論校園文化建設(shè)與地域文化的關(guān)系

劉剛

摘 要：地域文化與校園文化既有區(qū)別又有聯(lián)系。盡管在內(nèi)涵、范圍、主體等方面有區(qū)別，但二者的聯(lián)系卻是異常緊密。高校校園文化的發(fā)展與地域文化的發(fā)展是相輔相成的，如肇慶學(xué)院硯園文化的建設(shè)與肇慶端硯文化有緊密聯(lián)系。肇慶地方文化深刻影響著肇慶學(xué)院硯園文化建設(shè)，肇慶學(xué)院硯園文化建設(shè)豐富發(fā)展了肇慶地方文化。

關(guān)鍵詞：校園文化建設(shè);地域文化;關(guān)系;肇慶地方文化;肇慶學(xué)院硯園文化

中圖分類號(hào)：G647 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）18-0206-02

地域文化與地方高校的發(fā)展存在著緊密的聯(lián)系。地域文化推動(dòng)著地方高校的發(fā)展，特別是推動(dòng)高校校園文化的建設(shè)和發(fā)展。同時(shí)，高校校園文化的發(fā)展，又有利于進(jìn)一步促進(jìn)地域文化的發(fā)展。地域文化的發(fā)展與高校校園文化的發(fā)展是相輔相成的。為了深入闡釋校園文化建設(shè)與地域文化之間的關(guān)系，今以肇慶學(xué)院校園文化（硯園文化）建設(shè)與肇慶市地方文化的關(guān)系為例來闡釋。

一、肇慶學(xué)院硯園文化建設(shè)的背景

肇慶是國家歷史文化名城，文化底蘊(yùn)深厚，嶺南氣息濃郁，乃嶺南文化、廣府文化的發(fā)源地和興盛地之一。同時(shí)，還具有豐富多彩的端硯文化、宋文化、龍母文化、包公文化等。其中，端硯文化獨(dú)具特色。唐代詩人李賀曾寫下《楊生青花紫石硯歌》：“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云。”[1]以此來贊美精湛的端硯制作技術(shù)。總體而言，端硯是集雕刻、繪畫、詩詞、書法、篆刻等藝術(shù)于一體的藝術(shù)品，具有很高的歷史文化價(jià)值。肇慶也因此有“中國硯都”的美譽(yù)。

正因?yàn)檎貞c有名揚(yáng)天下的端硯，肇慶市圍繞著端硯持續(xù)開展了端硯文化建設(shè)，積極打造了硯坑、硯洲島、硯都、端硯文化村、端硯文化節(jié)、端硯博物館、端硯展覽館、端硯協(xié)會(huì)等。肇慶，作為中國的硯都;肇慶學(xué)院，作為肇慶的公辦本科院校，有必要積極推廣和發(fā)展肇慶歷史文化。正是在這種背景下，肇慶學(xué)院在進(jìn)行校園規(guī)劃建設(shè)時(shí)，結(jié)合肇慶地方文化的特點(diǎn)，參考北京大學(xué)燕園的校園統(tǒng)稱，將肇慶學(xué)院校園統(tǒng)稱為硯園，以與肇慶端硯文化相契合，與肇慶是中國硯都一脈相承。

進(jìn)行硯園規(guī)劃建設(shè)，打造硯園文化，是肇慶學(xué)院近幾年校園文化建設(shè)的重要工作。肇慶學(xué)院運(yùn)用中國古代傳統(tǒng)文化中的“文房四寶”——“筆墨紙硯”的設(shè)計(jì)理念對(duì)硯園進(jìn)行了巧妙構(gòu)思。學(xué)校西北角的小山即現(xiàn)在西江歷史文化研究院所在地作為筆的元素，被稱之為“文筆峰”。研究院里存放的大毛筆則稱之為“大手筆”。在西南方向，小山的前面有一個(gè)天然湖，是作為墨的元素，稱之為“翰墨池”。在學(xué)校的正門附近，準(zhǔn)備建一個(gè)廣場(chǎng)，將其視為紙的元素，并定名為國硯廣場(chǎng)。在國硯廣場(chǎng)上，有國硯池，準(zhǔn)備放一個(gè)大的端硯，并命名為“杏壇春風(fēng)硯”。硯園文化的整體創(chuàng)意是：拿起文筆峰的大手筆，在翰墨池中蘸點(diǎn)墨，在杏壇春風(fēng)硯上磨一磨，再在國硯廣場(chǎng)上揮灑青春、書寫人生。北大有“一塔湖圖”，肇慶學(xué)院有“筆墨紙硯”。肇慶學(xué)院要打造獨(dú)具中國特色、肇慶特色、肇慶學(xué)院特色的校園文化。將大學(xué)校園稱為硯園，這在世界上是獨(dú)一無二的。目前，肇慶學(xué)院已經(jīng)完成了“文筆峰”“翰墨池”的建設(shè)，今后將陸續(xù)完成國硯廣場(chǎng)和“杏壇春風(fēng)硯”的建設(shè)。

二、肇慶學(xué)院硯園文化與肇慶地方文化的關(guān)系

地域文化與校園文化顯然是有區(qū)別的。首先就是內(nèi)涵的不同?！暗赜蛭幕侵冈谝欢ǖ淖匀画h(huán)境、特定的歷史背景和獨(dú)有的文化積淀等條件下形成的一種亞文化，具有很強(qiáng)的地域性、傳統(tǒng)性和獨(dú)特性。”[2]“校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，亦策善能的校園文化建設(shè)，以校園為主要空間，涵蓋院校領(lǐng)導(dǎo)、教職工在內(nèi)，以校園精神為主要特征的一種群體文化?！盵3]其次是范圍的不同。地域文化是某一地方的文化，校園文化是在某一學(xué)校內(nèi)的文化。二者主體也不一樣。地域文化的主體是當(dāng)?shù)孛癖?，校園文化的主體是在校學(xué)生。當(dāng)然還有其他方面的區(qū)別，但同時(shí)它們還是存在著緊密的聯(lián)系，如肇慶地方文化和肇慶學(xué)院硯園文化就存在著緊密的聯(lián)系。

（一）肇慶地方文化深刻影響著肇慶學(xué)院硯園文化建設(shè)

1.肇慶利瑪竇文化深刻影響著肇慶學(xué)院文筆峰的建設(shè)

利瑪竇，意大利的耶穌會(huì)傳教士，被譽(yù)為“溝通中西文化第一人”。利瑪竇明朝萬歷年間來到中國居住，曾在中國肇慶居住長達(dá)六年之久，對(duì)中國具有重大的歷史意義。在肇慶期間，利瑪竇傳入的現(xiàn)代數(shù)學(xué)、幾何、世界地圖、西洋樂等西方文明，使中國人的世界觀從以自我為中心的觀念開始認(rèn)知到世界是一個(gè)圓球，更為明末走向衰落的中國數(shù)學(xué)領(lǐng)域找到新的活力。享譽(yù)全球的杰出華裔數(shù)學(xué)家、菲爾茲獎(jiǎng)獲得者丘成桐先生說：“400多年前，被譽(yù)為‘溝通中西文化第一人的利瑪竇把現(xiàn)代數(shù)學(xué)引進(jìn)了中國，而他就是在肇慶開始傳播《歐幾里得幾何》等現(xiàn)代數(shù)學(xué)著作。因此，從某種意義上說，中國現(xiàn)代數(shù)學(xué)起源于肇慶。”[4]

肇慶學(xué)院在進(jìn)行硯園文化建設(shè)過程中，充分考慮到了肇慶利瑪竇文化，專門請(qǐng)意大利的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了具有意大利風(fēng)格的西江歷史文化研究院大樓，并將其作為文筆峰的主體建筑。同時(shí)，在西江歷史文化研究院中，建立了中西文化交流與利瑪竇研究中心，專門從事明清之際的中外關(guān)系、利瑪竇與中西文化交流等，還聘請(qǐng)了在利瑪竇研究領(lǐng)域成績卓著的專家學(xué)者擔(dān)任“西江學(xué)者”講座教授，并聘為中心學(xué)術(shù)顧問。2006年、2010年、2013年，肇慶學(xué)院作為承辦方之一成功舉辦了三屆“利瑪竇與中西文化交流學(xué)術(shù)研討會(huì)”。

2.肇慶端硯文化深刻影響著肇慶學(xué)院翰墨池、國硯廣場(chǎng)的建設(shè)

端硯自唐初問世以來，就以優(yōu)良的石質(zhì)成為中國石硯文化的代表。經(jīng)過1 300多年的發(fā)展，端硯經(jīng)歷代帝王將相、文人雅士和勞動(dòng)人民的使用把玩，賦予了豐富多彩的文化內(nèi)涵，已經(jīng)形成了完整而豐富的端硯文化體系。端硯文化是一個(gè)龐大的文化體系，蘊(yùn)涵著敬畏自然、天人合一，以人為本、致用利人的文化內(nèi)涵[5]。它涉及到多個(gè)領(lǐng)域，如關(guān)于端硯的開采、制作、銷售;關(guān)于端硯的歷史文化典故、小說、詩詞、戲劇、圖書、影視、音樂、舞蹈、書畫、雕塑、音像制品等文學(xué)藝術(shù)作品;關(guān)于端硯的教育、宣傳、信息化等。

端硯，是肇慶最具地方特色的文化產(chǎn)品。端硯文化是肇慶歷史文化重要的組成部分。肇慶學(xué)院在進(jìn)行硯園文化建設(shè)過程中，特別是在設(shè)計(jì)翰墨池、國硯廣場(chǎng)時(shí)就提出要把肇慶端硯文化融合進(jìn)去。翰墨池是以“紫云墨韻”為主題展開設(shè)計(jì)。其手法力求傳承中國造園藝術(shù)傳統(tǒng)中對(duì)水體應(yīng)用的精髓，從端硯中抽取符號(hào)元素，結(jié)合現(xiàn)狀地形，將各方面加以整合，推敲出“虛實(shí)相生、主次分明”的水體形態(tài)，創(chuàng)作富有詩情畫意的山水園區(qū)，以達(dá)到弘揚(yáng)端硯文化的主旨。國硯廣場(chǎng)規(guī)劃重點(diǎn)表現(xiàn)中國“硯文化”主題，通過規(guī)劃設(shè)計(jì)將其打造成為校園核心景區(qū)。設(shè)計(jì)力求體現(xiàn)鮮明的時(shí)代特色和獨(dú)特的地方文化風(fēng)韻。廣場(chǎng)區(qū)設(shè)有國硯池?！靶訅猴L(fēng)硯”就放在國硯池中。

（二）肇慶學(xué)院硯園文化建設(shè)豐富發(fā)展了肇慶地方文化

1.硯園的建設(shè)推動(dòng)了中國硯都的建設(shè)

多年來，肇慶在著力打造中國硯都形象的過程中，建設(shè)了硯村、硯坑、硯洲島、硯都大道等。事實(shí)證明，也取得了一定的成效，如肇慶已是中國優(yōu)秀旅游城市、國家園林城市、國家衛(wèi)生城市、國家環(huán)境保護(hù)模范城市。但肇慶作為硯都，卻沒有硯園。肇慶城環(huán)國家4A級(jí)風(fēng)景區(qū)——星湖而建。星湖風(fēng)景區(qū)內(nèi)盡管綠草如茵，萬木爭榮，繁花似錦，但星湖并不是因端硯而出名，而是以七星巖聞名于世。因此，星湖冠以硯園并不合適。硯園當(dāng)與端硯相關(guān)。

肇慶學(xué)院校園取名為硯園，是因肇慶之端硯而得名。肇慶學(xué)院作為肇慶市的公辦本科院校，地理位置絕佳，北依北嶺山，南傍星湖，且擁有靚麗的校園環(huán)境，是肇慶市花園式單位、廣東省文明單位、全國綠化模范單位。將肇慶學(xué)院校園統(tǒng)稱為硯園，進(jìn)一步促進(jìn)了肇慶硯都的建設(shè)，豐富肇慶的端硯文化，擴(kuò)大肇慶作為硯都的知名度。

2.肇慶學(xué)院的硯文化研究推動(dòng)了肇慶端硯文化的發(fā)展

肇慶市在建設(shè)端硯文化過程中，積極開展了對(duì)端硯的研究，如成立了端硯協(xié)會(huì);在全國各地舉辦了端硯展覽會(huì)，如2012年8月2日始，組織端硯企業(yè)多次參加北京、上海、太原、西安、南京、濟(jì)南、杭州、深圳、廣州、香港等地舉辦的各種大型展覽會(huì)，充分借助全國性展覽活動(dòng)宣傳端硯。大力培育端硯文化人才，如通過組織名家沙龍，專題研究推廣各種藝術(shù)流派，組織各家個(gè)人精品展、名硯大師與書畫大師合作精品展、出版?zhèn)€人作品集等形式，提高名家大師的知名度;繼續(xù)鼓勵(lì)和支持建立一批端硯大師藝術(shù)園區(qū)和大師工作室，鼓勵(lì)端硯的名家大師收徒授藝，推動(dòng)端硯制作技藝等民間文化技藝的傳承;組織新人的制作技能比武，獎(jiǎng)勵(lì)新人新作;鼓勵(lì)和支持本地院校與端硯文化企業(yè)合作。

肇慶學(xué)院也積極推動(dòng)端硯文化研究，如在西江歷史文化研究院掛牌成立了廣東省硯文化研究基地。廣東省硯文化研究基地是經(jīng)廣東省社科聯(lián)于2008年3月批準(zhǔn)成立的地方特色文化研究機(jī)構(gòu)，設(shè)立于肇慶學(xué)院，在廣東省市社科聯(lián)和肇慶市委宣傳部的指導(dǎo)下開展工作。其研究包括：端硯歷史文化、端硯產(chǎn)業(yè)發(fā)展、端硯工藝研究、端硯與其他名硯的比較研究等。研究基地現(xiàn)有專職工作人員若干名，另聘請(qǐng)校內(nèi)外有關(guān)學(xué)者和制硯界工藝師數(shù)十人擔(dān)任兼職研究人員。研究基地除了承擔(dān)科研課題外，每年還舉辦形式多樣的學(xué)術(shù)沙龍活動(dòng)，開展硯文化學(xué)術(shù)研討，起到了活躍端硯文化氛圍，促進(jìn)端硯文化繁榮發(fā)展的作用。迄今為止，研究基地成員已承擔(dān)省級(jí)課題多項(xiàng)，編撰了《端硯文化研究》《端硯民俗考》《硯墨風(fēng)流》《藝海端硯坊作品選粹》《張慶明端硯作品集》等著作，并發(fā)表論文和硯評(píng)上百篇。肇慶學(xué)院硯文化研究可謂大大推動(dòng)了肇慶端硯文化的研究和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]百度百科.校園文化[EB/OL].[2015-02-21].http：//baike.bai

du.com/link？url=54qrKYN89Fm4a6eXeD2PmC-iB1iLoxoxo

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PyccUPR9a.

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