我國(guó)古代書(shū)院對(duì)私學(xué)的繼承和發(fā)展研究

摘 要：我國(guó)古代書(shū)院是我國(guó)古代重要的教育和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，它與官學(xué)和私學(xué)一同構(gòu)成了我國(guó)古代教育的主體，是我國(guó)封建社會(huì)所獨(dú)有的一種教育組織形式，其特別的地方體現(xiàn)在它是官學(xué)和私學(xué)相結(jié)合的結(jié)果。由于明清時(shí)期的書(shū)院已經(jīng)有了官學(xué)化的傾向，因此旨在研究唐宋時(shí)期的書(shū)院在辦學(xué)宗旨、辦學(xué)特色，以及在教育對(duì)象、教育方法及教育管理上對(duì)私學(xué)的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：書(shū)院;私學(xué);發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：G649.299 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）18-0063-02

主要以唐宋時(shí)期作為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，研究在唐宋時(shí)期這樣一個(gè)大背景下，書(shū)院對(duì)私學(xué)的繼承與發(fā)展。書(shū)院無(wú)論在辦學(xué)宗旨、辦學(xué)特色，還是在教育對(duì)象、教育方法及教育管理上都或多或少借鑒了私學(xué)，并在此基礎(chǔ)上得以發(fā)展，形成書(shū)院獨(dú)特的學(xué)風(fēng)自由、門(mén)戶(hù)開(kāi)放等辦學(xué)特色。將具體從上述五個(gè)方面論述書(shū)院對(duì)私學(xué)的繼承與發(fā)展。

一、書(shū)院的概念

書(shū)院是我國(guó)封建社會(huì)所獨(dú)有的一種教學(xué)組織形式和學(xué)術(shù)研究單位，它一般是一些著名學(xué)者創(chuàng)辦和主持的高等學(xué)府。它興起于唐朝，最開(kāi)始為官家修書(shū)和藏書(shū)的場(chǎng)所，最終發(fā)展成為具備教育、藏書(shū)、祭奠三大功能。繁榮于宋朝初。唐宋時(shí)期，書(shū)院以私人創(chuàng)辦和講學(xué)為重，元明期間官家加強(qiáng)了控制，到了清朝已完全官學(xué)化。注重學(xué)術(shù)交流，允許各學(xué)派共同講學(xué)，實(shí)行“門(mén)戶(hù)開(kāi)放”的講學(xué)政策;重視自學(xué)，倡導(dǎo)獨(dú)立研究，課程設(shè)立靈活;師生關(guān)系和諧;經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。它對(duì)我國(guó)古代教育和學(xué)術(shù)的發(fā)展及其人才的培育，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。明清廢科舉后，書(shū)院改為學(xué)校[1]。

二、私學(xué)的概念

私學(xué)是與官學(xué)相對(duì)而言的。由于統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家西周日趨衰落，“學(xué)在官府”變?yōu)椤皩W(xué)在四夷”，各諸侯國(guó)的私門(mén)需要士階層為他們服務(wù)，爭(zhēng)相養(yǎng)士，私學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。春秋時(shí)期影響較大的是儒、墨、道、法四家，此中以孔子私學(xué)的范圍和影響最大。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，養(yǎng)士的習(xí)尚有增無(wú)減，私學(xué)更為盛行，呈現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局勢(shì)。漢武帝時(shí)雖發(fā)表“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但并沒(méi)制止私學(xué)，東漢私學(xué)到了壓倒官學(xué)的地位，經(jīng)師大儒紛繁自立“精舍”“精廬”，開(kāi)門(mén)收徒。唐代的佛教盛行對(duì)宋明理學(xué)和書(shū)院的發(fā)展都產(chǎn)生很大的影響。宋朝，書(shū)院成為私學(xué)的一個(gè)重要方面，作為聚徒講學(xué)的書(shū)院開(kāi)始于五代。

三、我國(guó)古代書(shū)院對(duì)私學(xué)的繼承和發(fā)展

書(shū)院創(chuàng)辦以后，歷代王朝都沒(méi)有把書(shū)院加入國(guó)家學(xué)制中去，盡管元朝之后，國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)書(shū)院的經(jīng)管，但書(shū)院仍未被列入國(guó)家的學(xué)制體系。書(shū)院與私學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從一定意義上說(shuō)，書(shū)院是從私學(xué)中分離出來(lái)的。私學(xué)一般處于一種自發(fā)性的狀況，沒(méi)有形成一套完整的教育規(guī)則。書(shū)院在新的歷史高度上對(duì)私學(xué)進(jìn)行改進(jìn)，自創(chuàng)一種既不是私學(xué)又不是官學(xué)的獨(dú)特的教育系統(tǒng)。

（一）“以人為本”的辦學(xué)宗旨

官學(xué)教育一直都是以科舉取士為辦學(xué)目的，而書(shū)院和私學(xué)均是將以人為本、以德育人作為辦學(xué)宗旨。所奉行的是一種素質(zhì)教育，不以成績(jī)論優(yōu)劣，教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展不以科舉考試為目的。如墨子將教育看作是改良社會(huì)、化育人才的重要手段，為實(shí)現(xiàn)其“兼相愛(ài)”“交相利”的政治理想，其教育目標(biāo)主要就是培養(yǎng)“愛(ài)利天下”的“兼士”。書(shū)院在這一點(diǎn)上很好地繼承與發(fā)展下來(lái)，朱熹為白鹿洞書(shū)院所著的《白鹿洞書(shū)院揭示》其中對(duì)辦學(xué)宗旨和目的的闡述都可以從像孔孟這樣一批私學(xué)大師那里找到源頭和出處。最初，《揭示》列出了“五教之目”，明確劃定了書(shū)院以“五倫”教育為目的，以求做到傳承圣道。其次，《揭示》提出培育和錘煉生徒品性為主旨的“三要”：修身、處事和接物之要?！栋茁苟磿?shū)院揭示》高度歸納了書(shū)院辦學(xué)的主張，并對(duì)其主張加以條文化，成為歷代書(shū)院模仿的楷模。

以岳麓書(shū)院為例，其書(shū)院主教張■在全盤(pán)審視和批評(píng)官學(xué)弊端后建立了自身的辦學(xué)主張——“傳道而濟(jì)斯民”，便是傳承圣道、締造圣道和接續(xù)道統(tǒng)，晉升其道德人格，匡時(shí)濟(jì)世和拯救黎民?？梢?jiàn)書(shū)院在培養(yǎng)人才時(shí)堅(jiān)持的一點(diǎn)就是以人為本，并將其置于教育的首位。不管什么樣的人，只有當(dāng)他明確了自己的人生目標(biāo)，才能最大限度地發(fā)揮內(nèi)在的潛能，從而應(yīng)對(duì)生活中的種種挑戰(zhàn)。書(shū)院將德育作為其首要的辦學(xué)宗旨，具有十分積極的教育意義。但同時(shí)需要明確的是書(shū)院對(duì)官學(xué)中以科舉為目的教育的批判并非反對(duì)科舉制度，大量史實(shí)研究表明，書(shū)院提倡的是素質(zhì)教育，要以心懷天下而非功利的心態(tài)去參加科舉考試。

（二）“學(xué)術(shù)自由”的辦學(xué)特色

私學(xué)突破了“政教合一”的桎梏，使教育從政治活動(dòng)中分離出來(lái)，推進(jìn)了學(xué)校教育本身的獨(dú)立化。不可否認(rèn)，官學(xué)在學(xué)術(shù)的普及和發(fā)展方面做出了意義重大的貢獻(xiàn)，這是因?yàn)楣俜揭揽砍⒑徒y(tǒng)治者的支持，擁有著豐富的人力、物力和財(cái)力，但是由此引發(fā)的問(wèn)題也顯而易見(jiàn)，即官學(xué)容易受到朝廷和統(tǒng)治者的影響和由此施加的壓力，這就難免造成了在學(xué)術(shù)研究中禁錮思想，缺乏創(chuàng)新精神。所以，也不難理解為什么古往今來(lái)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和革命大部分都產(chǎn)生于民間學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。教育歷史中這樣的例子比比皆是。例如，眾所周知的先秦儒學(xué)就誕生于孔子的私學(xué)之中。

“講會(huì)”制度在書(shū)院盛行，容許不同學(xué)派的學(xué)者互相進(jìn)行講學(xué)，注重學(xué)術(shù)交流，展開(kāi)辯論，在一定程度上顯現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的靈魂。不僅如此，書(shū)院在私學(xué)這種“學(xué)術(shù)自由”的辦學(xué)特色上又有了進(jìn)一步的改進(jìn)和發(fā)展。書(shū)院在保證“政治獨(dú)立”（即不受官方政治的束縛，學(xué)術(shù)可以自由發(fā)展）的基礎(chǔ)上，進(jìn)而保證“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”，明清之前的書(shū)院與私學(xué)一樣，均不是由官方出資，而是民間集資創(chuàng)立的，辦學(xué)資本上的自立使得其具備很強(qiáng)的獨(dú)立性。但私學(xué)無(wú)固定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，而書(shū)院有穩(wěn)定的教育經(jīng)費(fèi)作保障。書(shū)院創(chuàng)立了類(lèi)似于官學(xué)的以學(xué)田為中心的教育經(jīng)費(fèi)體系，使書(shū)院的學(xué)田制真正成為書(shū)院經(jīng)費(fèi)的基本來(lái)源，有效地保證了書(shū)院的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。書(shū)院獲得學(xué)田的方法有二：一是民間捐贈(zèng)，二是當(dāng)局撥賜。這是書(shū)院保存和成長(zhǎng)的首要前提，亦是一般私學(xué)所沒(méi)有的。

（三）教育對(duì)象

各派私學(xué)都以“有教無(wú)類(lèi)”為招生法則，將受教育的對(duì)象擴(kuò)展到社會(huì)大眾，可自由擇師，年齡、地域、身份的差別不再成為能否接受教育的障礙?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”是我國(guó)古代私學(xué)一貫的辦學(xué)傳統(tǒng)，有力地推動(dòng)了古代文化教育的民間下移和社會(huì)傳播?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”在擴(kuò)大學(xué)校教育社會(huì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)文明教化水平的提高，推進(jìn)了我國(guó)民間社會(huì)興學(xué)重教的文化傳統(tǒng)的形成。

從教育的類(lèi)型和機(jī)構(gòu)的性質(zhì)來(lái)看，明清以前的書(shū)院總體上是由私人出資創(chuàng)辦的，因此一般情況下不受官方的限制，其生員多是下層平民，受教育者不受身份和地域的限制。書(shū)院和私學(xué)同樣主要面向社會(huì)的平民百姓開(kāi)放。在這一點(diǎn)上書(shū)院很好地繼承了私學(xué)“有教無(wú)類(lèi)”的教育主張。不僅如此，書(shū)院在擴(kuò)大受教育對(duì)象上有了更進(jìn)一步的發(fā)展。書(shū)院的教學(xué)執(zhí)行“門(mén)戶(hù)開(kāi)放”的政策，不受地區(qū)制約。仰慕大師之名不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)請(qǐng)教者，書(shū)院熱烈歡迎，并給予周到的安排和關(guān)照。

（四）教學(xué)方法

諸子百家在創(chuàng)辦私學(xué)的過(guò)程中，積累了豐富的知識(shí)教育、能力教育和品格教育的經(jīng)驗(yàn)，這其中尤以孔子為代表。所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝蛔x書(shū)而不加思考消化，便茫然無(wú)所得;只憑主觀思索而不以讀書(shū)聞見(jiàn)為基礎(chǔ)，則會(huì)陷入空想的危險(xiǎn)，學(xué)習(xí)中能否獨(dú)立思索、善于提出問(wèn)題和解決問(wèn)題就成了他衡量學(xué)生是否好學(xué)和善學(xué)的重要標(biāo)志。例如眾所周知的《論語(yǔ)》中就提到了很多如何學(xué)的問(wèn)題，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄安W(xué)于文，約之以禮”。這些都是孔子當(dāng)時(shí)對(duì)學(xué)生自學(xué)的指導(dǎo)，為我國(guó)古代教育思想的發(fā)展奠定了相當(dāng)深厚的方法論依據(jù)和思想基礎(chǔ)。

書(shū)院在教學(xué)方法這個(gè)方面無(wú)一不是繼承了孔子的衣缽，并在此基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展。書(shū)院教學(xué)以學(xué)生自我看書(shū)研究為主，非常重視學(xué)生自學(xué)能力的培育，提升學(xué)生的研習(xí)興致，書(shū)院教學(xué)多選用問(wèn)難論辯式，注重啟迪學(xué)生的思想，提升學(xué)生自覺(jué)思慮的才能，名師教學(xué)常把材料收拾為“講義”，而學(xué)生也將教師所講認(rèn)真記載為“語(yǔ)錄”。例如《朱子語(yǔ)類(lèi)》140卷，即是緝其門(mén)生99人的記載而成的。又如，在教學(xué)方面，注重學(xué)生的自學(xué)，因材施教、教師答疑解惑、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)思結(jié)合;在德育方面，強(qiáng)調(diào)自我道德修養(yǎng)，改過(guò)遷善，自省自克，重視言傳身教等，無(wú)一不是繼承了私學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（五）教學(xué)管理

書(shū)院與私學(xué)在師生的管理制度上相通，師生都是歸去自由，較少獨(dú)裁型的體罰或處分;但不同的地方在于私學(xué)無(wú)任何方式的考查體制，缺少?gòu)?qiáng)有力的教育管理體系，學(xué)校處于一種無(wú)管理的松懈狀況;而書(shū)院則有一套完備的教育管理制度，創(chuàng)建了類(lèi)似于官學(xué)人員的編制。每人憑據(jù)自身的崗位任務(wù)，劃分擔(dān)當(dāng)學(xué)生的講課、考查、生活和祭奠等。書(shū)院在教育管理方面還有一個(gè)值得提及的特點(diǎn)，即書(shū)院的學(xué)生也參與管理，如由學(xué)生擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)長(zhǎng)管理學(xué)習(xí)、齋長(zhǎng)負(fù)責(zé)生活。

私學(xué)無(wú)相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃和規(guī)章制度;書(shū)院則擬定了一系列頗具特點(diǎn)的教條和學(xué)規(guī)。如南宋朱熹為白鹿洞書(shū)院擬定的《白鹿洞書(shū)院揭示》，就是以學(xué)規(guī)的形式，經(jīng)過(guò)摘取儒家圣賢的論學(xué)要旨，來(lái)全面闡述書(shū)院教育的職責(zé)、教學(xué)宗旨、修身標(biāo)準(zhǔn)。該學(xué)規(guī)反映了南宋大多數(shù)書(shū)院的教育宗旨和辦學(xué)目標(biāo)，成為研究我國(guó)古代書(shū)院制度的一個(gè)經(jīng)典性的文獻(xiàn)章程。其中不乏我們所熟知的“五教之目”等。從這些規(guī)定中可以看出，南宋書(shū)院在教育管理方面的要求和目標(biāo)已經(jīng)相當(dāng)明確，書(shū)院的管理體制也已經(jīng)相當(dāng)正規(guī)。

綜合上述分析，書(shū)院雖然與私學(xué)有著天然的聯(lián)系，繼承了私學(xué)諸多值得借鑒的方面，但又與私學(xué)不同。筆者之所以從以上五個(gè)方面來(lái)論述書(shū)院對(duì)私學(xué)的繼承和發(fā)展，是因?yàn)檫@五個(gè)方面所呈現(xiàn)給大家的特點(diǎn)尤為鮮明，當(dāng)然不排除書(shū)院在其他方面對(duì)私學(xué)的繼承與發(fā)展，如教材的使用，師生關(guān)系問(wèn)題等。書(shū)院在新的歷史高度上對(duì)私學(xué)進(jìn)行改進(jìn)，自創(chuàng)一種既不是私學(xué)又不是官學(xué)的獨(dú)特的教育組織形式。

書(shū)院與私學(xué)是一脈相承的，私學(xué)是書(shū)院產(chǎn)生和發(fā)展的淵源所在，書(shū)院是私學(xué)教育傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。書(shū)院在我國(guó)教育中所起的功用，終是官學(xué)和私學(xué)所不及的，也是它們所不能夠取代的。它填補(bǔ)了官學(xué)與私學(xué)的缺點(diǎn)，其多樣的教育經(jīng)驗(yàn)和多變的辦學(xué)方式值得借鑒。

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收稿日期：2015-04-07

作者簡(jiǎn)介：王惠璞（1991-），男，河南南陽(yáng)人，碩士，從事中、外教育史研究。