老子廉政思想的研究

摘 要：廉政修養(yǎng)就是官員對自己欲望的控制，這符合老子的“滿足而知足、知足而富足”的思想。文章從理解三個老子哲學的概念開始，通過針對執(zhí)政者所要面對的以“五誘”為代表的外在誘惑的理解與分析，發(fā)現(xiàn)老子“滿足觀”對于執(zhí)政官員廉政修養(yǎng)的意義;通過對老子“三寶”的理解，闡述“仁慈愛民、儉樸克制、謙讓居下”這三寶都是執(zhí)政官員廉政的必備修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：五誘;三寶;滿足;知足;廉政

中圖分類號：B223.1 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）18-0028-03

老子的哲學思想充滿了獨特智慧的治心治國之道，也為當代廉政文化建設(shè)提供了諸多思想基礎(chǔ)與實踐準則，有助于使官員成為服務人民、恪守職責、為政以廉的合格執(zhí)政者。

一、老子廉政思想的三個概念

（一）“道”之廉

《道德經(jīng)》首章通過“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名萬物之始;有，名萬物之母?！彼龅摹暗馈薄懊薄坝小薄盁o”“始”“母”等對立同一的概念基礎(chǔ)上構(gòu)建起一個宏大的本體概念?！暗馈笔腔凇盁o為始，有為母”的對立統(tǒng)一的辯證認識而產(chǎn)生。“名相”既然是對“道體”的剖析，那是會有認識偏差甚至辨識不清的情況出現(xiàn)，就是所謂“分別心”。所以要想正確認識“道”必須從自己的內(nèi)在出發(fā)追求“本性的回歸”，避免受蒙蔽而“失德”，從而不會偏離“大道”的軌跡。

從廉政的維度出發(fā)，“道”之廉：道法自然的思維方式，倡導大道從簡，遵循規(guī)律的世界觀是老子廉政思想的總綱。

（二）“德”之廉

老子在《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”開篇中提出“上德、下德、上仁、上義、上禮”等概念。其中“上德”代表的是“道”，與下文中的“失道、失德、失仁、失義”等語相呼應，“失道而后德”中的“德”是指“下德”，所以真正的德是指“上德”，也可以把它看作是“道”在社會政治向度中的投影。此處的“上德下德”五層第次的結(jié)構(gòu)是隱隱與“天法道，道法自然”的五層遞進結(jié)構(gòu)相呼應。

“是以圣人居無為之事，行不言之教”，很明顯，老人認為應當是通過“無為、有為”的標準來衡量“德”與否的?！叭柿x”是停留在“有為”的層面的，“上德下德”才能體現(xiàn)“無為”的本質(zhì)。而“圣人”就有“德”之人。老子明確給出“德”的實質(zhì)內(nèi)容應該是施行“道”的標準與規(guī)范。

從廉政的維度出發(fā)，“德”之廉：無為而治，公正廉明，仁義慈愛的人生觀是老子廉政思想的標準與規(guī)范。

（三）“政”之廉

老子所說的“德、圣人”是“道”的一種具體到社會政治范疇，具有特殊意義的狹義“名相”?！兜赖陆?jīng)》的“德經(jīng)”是以“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭?！弊鳛榻Y(jié)尾的。這可以作為人格的最高準則看待，就如信實、訥言、專精、利民而不爭。老子是用“圣人之道”對應“天之道”，而“天之道”是“為之無以為”的。所以說“無為”是“圣人”的標準，“為而不爭”是“為政之道”的標準。

從廉政的維度出發(fā)，“政”之廉：以民為本，抑惡揚善，清心寡欲的價值觀是老子廉政思想的行為準則。

二、“五誘”之足

廉政的本質(zhì)就是官員對自己欲望的控制，而欲望來源于各種外在誘惑，有的欲望是正常的需求，應當滿足;更多的欲望是沉迷于外在誘惑，過度的需求是由錯誤的價值觀所引起的自我放縱，應當限制。

（一）滿足不知足，求樂反苦

老子所認為的正常人格應該是建立在“去甚，去泰，去奢”基礎(chǔ)之上的“知足”。貪念會讓人做出不正直的行為舉止，而讓人格失去正直。滿足而不知足會導致嚴重后果：追求外在誘惑的刺激，會使感官失去原本的功能，會使人心失去本性。所以說，滿足有時是放縱，而知足是一種約束更是一種反思;滿足感讓人產(chǎn)生短暫的幸福，而知足則能讓人產(chǎn)生一種綿延的幸福感。

（二）滿足而知足，知足而富足

老子給出了應對“滿足不知足，求樂反苦”的策略：“是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！笔ト藨撝磺箫柛苟磺竽垦?，意指擯棄滿足于外在物欲的誘惑，恢復感官、心態(tài)、人格的自然狀態(tài)，重視內(nèi)在的富足，回歸到人的稟賦天性。

在《道德經(jīng)》第三章中便有“不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。”這樣的話。有的人望文生義，將“圣人之治”這段話誤解成老子崇尚愚民，并且壓制人格的一條依據(jù)。筆者認為，這是沒有正確理解老子關(guān)于心態(tài)人格向度“滿足、知足、富足”的關(guān)系而產(chǎn)生的偏見。

“勝人者有力也。自勝者強也。知足者富也。強行者有志也?！崩献用鞔_指出“自強者有志”，可以理解為人格修養(yǎng)應該由內(nèi)及外，做到“自勝而非勝人”才能算是人格獨立正直。對于第三章中“圣人之治”的疑惑，通過這段話也讓人茅塞頓開：普通民眾的心態(tài)與人格，是停留在外在的滿足與勝人的層面上;而圣人應該教導民眾，追求內(nèi)在的修養(yǎng)，做到“知足而富、自勝而強”。

老子認為“不知足”跟“可欲”是一切罪惡與禍亂的根源?！白锬笥诳捎?。禍莫大于不知足。咎莫■于欲得。故知足之足。恒足矣?！薄耙晃蹲非笙硎?、不知足、無法克制貪欲”只能收獲“罪禍咎”。所以滿足而知足才是真正的富足。老子的智慧告訴我們一定要把人的欲念與貪念控制住，否則會產(chǎn)生非常嚴重的后果（如偷盜，如禍亂）。當然，應當滿足人自身合理的需求，比如“實腹強骨”;“虛、弱”的意思是不過分重視適當節(jié)制，是強調(diào)外在誘惑面前，要克制欲念與貪念，要知足。同時也告訴世人，固然“滿足不知足”會導致禍患，但是圣人之治首要能“滿足”合理的需求，在此基礎(chǔ)上才要控制欲念貪念，避免“不知足”。

（三）執(zhí)政官員面對誘惑路線圖

我們通過理解老子的“五誘”得出“滿足不知足，求樂反苦”的觀點，繼而分析出滿足與知足的關(guān)系;結(jié)合老子關(guān)于“知足、不知足”的其他表述，我們可以得出如下圖中所示的執(zhí)政官員面對誘惑之路線圖。圖中的“滿足→知足→富足”是屬于“圣人”的路線，應當作為執(zhí)政官員追求的最高標準。

說到外在的誘惑對人的影響，人們通常會想到“名利”二字，人的名利觀會對人格產(chǎn)生重要影響。美國心理學家吳偉士認為：“人格是個體行為的全部品質(zhì)?！蓖ㄟ^分析個體的行為可以回溯到個體的人格狀態(tài);我們也注意到，除了物質(zhì)誘惑對人格的影響之外，名譽、名聲對人格的影響也不可忽視。老子對名譽寵辱也有明確解釋，說：“何謂寵辱若驚？寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！焙喍灾?，寵辱本身是一回事。得寵要記得是別人讓自己得寵，自己并沒有自主性，寵辱同樣是身不由己。寵辱都是由外而來，使我自身失去獨立性，使自己的行為產(chǎn)生偏差，無法堅持人格，謂之“若驚，寵為下”。貪念名譽如同貪念寶物一樣是遵循“人無我有”這一奇怪邏輯，是貪欲的表現(xiàn);對名譽的追求也要像對稀有之物的追求一樣，保持警惕與自我約束，做到寵辱不驚。

為政者，應當強調(diào)自我約束，來抵御外在的一切各種誘惑。這也是符合老子廉政思想的“無為而治、公正廉明、仁義慈愛”規(guī)范。

三、“三寶”之廉

老子針對欲念、貪念等提出的“滿足觀”在他所講的“圣人之道”中占有非常重要的位置。而老子提出的“三寶”就是廉政者必須具備的三種行為模式。

（一）老子三寶

執(zhí)政官員們所面對的誘惑往往會比普通人要多，他們所面對的“五誘”會更復雜更隱蔽;而執(zhí)政官員們務必清楚認識到“五誘”對自身以及民眾產(chǎn)生的危害，提高自身修養(yǎng)，從而達到“滿足而知足，知足而富足”的境界。老子提出的“滿足觀”可以指導執(zhí)政官員們，學會克制自己的欲望，并正確對待外在的誘惑。然而要做到這點執(zhí)政者的行為模式應該是怎樣的呢？這就是人們常說的老子三寶：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣?！?/p>

“慈”是仁慈，慈愛，和善的意思?！皟€”的內(nèi)涵有兩層，一是節(jié)儉、吝惜;二是收斂、克制?！安桓覟樘煜孪取币灿袃蓪雍x，一是不爭，謙讓;二是退守、居下。老子說，因為“慈”所以才能真正勇敢，因為“儉”所以才能真正富足，因為“不敢為天下先”所以才能真正成為萬物的首領(lǐng)。這段內(nèi)容突出的重點在于“慈勇”“儉廣”“后先”的因果關(guān)系，本末內(nèi)外的關(guān)系;內(nèi)心沒有慈愛思想基礎(chǔ)的外在勇武表現(xiàn)、內(nèi)心沒有儉樸克制思想基礎(chǔ)的外在富足表現(xiàn)、內(nèi)心沒有謙讓居下思想基礎(chǔ)的外在首領(lǐng)表現(xiàn)，是不能長久的。

三寶可以看作是他在自己所說的“勇于敢者則殺，勇于不敢者則活”，“見素抱樸，少私而寡欲”，“是以圣人退其身而身先，外其身而身存”等語的基礎(chǔ)之上對“道”和“德”在社會政治向度上的一個總結(jié)。繼而可以精煉成“為而不爭”的圣人之道。追求勇武、富足、統(tǒng)御萬物是外在“有為”的表現(xiàn)，而這種“有為”的表現(xiàn)應當是在內(nèi)在“不爭”的前提下，否則定不久存。

（二）“三寶”都是廉政的必備修養(yǎng)

我們不能簡單將“三寶”割裂開來解讀，這三者而是相互關(guān)聯(lián)缺一不可。從文意上看，第二寶儉樸克制是最符合廉政修養(yǎng)含義的，然而我們也不能忽視另外二寶所含有的廉政修養(yǎng)的性質(zhì)與作用?！按榷隆辈攀钦嬲挠赂摇！坝掠诓桓艺邉t活”對于廉政修養(yǎng)的意義就是：執(zhí)政官員對于種種誘惑，應該勇敢地大聲說“不敢”。從廉政的角度看，如果不能做到謙恭居下“不敢為天下先”，面對名利的誘惑去爭名奪利，在強烈的占有欲望支配下又如何保持廉潔呢？

老子說：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”;“鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自定”顯示的是以民為本、大公無私的廉政者應有的境界;他說“見素抱樸，少私而寡欲”顯示的是儉樸克制、克欲戒貪的廉政者應有的操守;他說：“以其不爭，故天下莫能與之爭”顯示的是謙恭居下、淡泊名利的廉政者應有的品格。

“治人事天，莫若嗇”，要求為政者精神上注意積蓄、養(yǎng)護、厚藏根基，培植力量，可以做到厚積薄發(fā);老子語“圣人無常心。以百姓心為心”告誡執(zhí)政者不要忘記“以民為本”的原則;“多藏必厚亡。知足不辱?！眮碇苯泳緢?zhí)政者應知足戒貪;這些都對現(xiàn)代執(zhí)政官員的廉政修養(yǎng)以啟迪。除了儉樸克制的廉政思想之外，“勇于不敢”以及“不敢為天下先”也給現(xiàn)代執(zhí)政官員們的提高廉政修養(yǎng)提供了更多的參考和啟示。

從邏輯的角度分析可以看出，仁慈愛民、儉樸克制、謙讓居下都是廉政的必要條件。其中儉樸克制是廉政的充分必要條件?！皟€”字的兩層含義就是說明要知足，儉樸克制可以使人“滿足而知足、知足而富足”;如果沒有知足的前提，追求簡單的“滿足而富足”是不能長久的。前文分析過，面對“五誘”使人產(chǎn)生欲望，從而“滿足而知足、知足后富足”的路線圖是與之相符合，也符合老子“清凈無為”的圣人之道。因此可見，廉政一直是老子的為官之道中的核心內(nèi)容。

四、結(jié)語

老子的廉政思想，可以歸納為幾個執(zhí)政官員應具有的修養(yǎng)：依照道法自然的世界觀崇尚大道從簡、遵循規(guī)律，秉承無為而治的人生觀牢記施政有序、掌權(quán)有度，恪守以民為本的價值觀做到抑惡揚善、清心寡欲;追求以民為本、大公無私的思想境界，具備儉樸克制、克欲戒貪的為政操守，鍛煉謙恭居下、淡泊名利的高尚品格。老子強調(diào)“先內(nèi)后外、由內(nèi)及外、內(nèi)外兼修”的修養(yǎng)方式或修養(yǎng)觀。

老子廉政思想具有廣泛內(nèi)涵，世界觀、人生觀、價值觀、修養(yǎng)觀的辯證統(tǒng)一性，針對官員自身修養(yǎng)產(chǎn)生正本清源的作用，以及根植于國人心中的同源的文化支撐，都對現(xiàn)時代的廉政修養(yǎng)教育具有特別重要的意義和參考價值。將其與當代廉政文化教育相結(jié)合，對于加強黨風廉政建設(shè)，倡導形成廉潔社會風尚必將起到積極的促進作用。

參考文獻：

[1]老子.道德經(jīng)[M].南京：江蘇古籍出版社，2001.

[2]沈明明.“無為”，恰是老子的“作為”之道[J].福建論壇，2012（7）.

[3]李.論梁啟超《老子哲學》的思想特色[J].南京大學學報，2004，41（4）.

[4]王敏光.《老子》哲學“德”論探賾[J].理論月刊，2011（9）.

[5]傅佩榮.傅佩榮細說老子[J].北京：國際文化出版公司，2007.

[6]于忠江，劉臣.星級人格新概念[M].哈爾濱：東北林業(yè)大學出版社，2008.

[7]劉固盛，趙庭權(quán).論梁啟超的老學思想[J].中南民族大學學報，2012，32（3）.

收稿日期：2015-04-09

作者簡介：王娟娟（1990-），女，浙江永嘉人，碩士研究生，從事中國政治制度研究。