被美化的“女英雄”

宋金波

因為“惡搞”了“民族女英雄”花木蘭，喜劇演員賈玲選擇了公開道歉。有一篇痛斥賈玲的文章宣稱：“善搞”可以，“惡搞”不明智。

所謂“惡搞”，即是“丑化”，“善搞”可以說是“美化”。暫且拋開“惡搞花木蘭事件”，其實，歷史上很多“女英雄”，在被賈玲們“惡搞”之前，已被“善搞”過了。她們的形象，已與真實無緣。

最典型的例子，要數(shù)佘太君。佘太君得享無上榮譽，一靠勇，二靠忠。勇不消說，忠才主流。佘太君的忠，不是一般的忠，不僅無“小我”，而且無“小家”，把她以及她所主持的楊家的一切，都獻給了大宋政權(quán)。

其實，佘太君史上確有其人。她本姓折，名賽花。折家出自匈奴折蘭王之后，五代后為黨項族大姓。折家與西夏皇族同屬黨項，卻一直內(nèi)斗，長期站在宋朝一邊。而在豫劇《七星廟》中，楊繼業(yè)先挑死佘賽花老爸佘表，佘賽花為報父仇出戰(zhàn)，最后卻跟楊繼業(yè)同歸大宋。一出凄厲的女版哈姆雷特，瞬間轉(zhuǎn)成喜洋洋的大團圓。

在今天大部分“楊家將影視劇”中，佘賽花的民族背景是模糊的，折家與西夏王室的恩怨不見了，佘賽花某種程度上“不忠不勇不孝”的早期檔案，也被抽掉了。

類似佘賽花這樣的“美化”，在穆桂英、梁紅玉等半虛擬、半真實的歷史人物身上屢見不鮮。

另一位被“美化”的正面人物，是元朝的阿蓋公主。這位蒙古親王的女兒，其實是位“團結(jié)族”，母親是中原漢人。她嫁的云南大理段家段功，倒是個貨真價實的云南少數(shù)民族。因為政治沖突，阿蓋的父王命她毒殺夫君，阿蓋抗命，但終于沒能保住夫婿與兩個兒子的性命，萬念俱灰，自盡而亡。

但后代的記錄，卻有意把阿蓋公主一半的漢族血統(tǒng)“忽略”，反而把段功當成中原漢人的代表。到郭沫若作《孔雀膽》記述這段故事，更加徹頭徹尾“歷史為現(xiàn)實服務”了。似乎蒙元的阿蓋公主通過自殺的方式，表達了對自己民族統(tǒng)治中原漢民的抗議一樣。

“美化”手法，塑造了包括花木蘭在內(nèi)的很多“民族女英雄”的形象。在此過程中，民族、出身、履歷都可以修改或者遮掩，彰顯中原政權(quán)的軟實力、吸引力：外邦異族女子不僅因愛來降，且來則能戰(zhàn)，甚至不惜反戈一擊。

這種“美化”，并不是歷史長河中思想文化市場優(yōu)勝劣汰的自然產(chǎn)物。當前流行的戲曲故事，面目多在清末民初后才形成，很多是江湖戲班子反復加工改造的，當時的大背景下，“救亡圖存”的時代潮涌，給幾乎所有文化產(chǎn)品都打上了印記。

而在更早的明清，民間戲劇也不是想怎么編就怎么編，想怎么演就怎么演，那時可是皇帝坐天下，審查不僅苛責，而且處罰嚴厲。佘太君等歷史女英雄形象的流變，不能不考慮到這些因素。而花木蘭造成的“歷史誤會”，也緣出于此。

但真正的民間底層，似乎對美化過的故事并不過癮。他們另有一個佘賽花結(jié)局的版本。民間傳說，佘賽花十七歲就奉命出征抗遼，宋軍監(jiān)軍、遼國奸細王欽若假傳圣旨，毒殺佘賽花，開膛破肚，割去首級。包公“覺得非佘賽花不能保大宋江山”，生死簿上，為她“騙”來“九百九十九月”陽壽。百歲高齡，征西夏凱旋，趕往麟州老家路上，陽壽盡。

雖然驚悚難當，卻鮮活血性。被“美化”過的女英雄，幾十年的生命，只是為“保江山”這個宏大的目標，壓根就不屬于她們自己。