臺灣：歷史這一堂課叫多元

卜樂

臺灣文學(xué)博士，

文化年代創(chuàng)意公司總經(jīng)理，

蔣渭水文化基金會副執(zhí)行長、

臺灣史專家，人文雜誌社社長

抗戰(zhàn)過去七十年，國民政府在臺灣的紀(jì)念也從隨著歷史情勢的演變而忽熱忽冷，誰的抗戰(zhàn)，抗戰(zhàn)為誰，一個個疑惑開始困惑當(dāng)代人，究竟大家想要的是什麼？

誰的抗日，承擔(dān)歷史的重責(zé)

相較於中國大陸舉國家之力舉辦的各種抗戰(zhàn)紀(jì)念活動，特別是9月3日舉辦的國際大閱兵，從媒體上看臺灣的抗日紀(jì)念活動好似銷聲匿跡，抗戰(zhàn)紀(jì)念在臺灣真的無影無蹤嗎？顯然不是，單就文化年代公司而言，就舉辦了兩場臺灣抗日紀(jì)念展覽，也有相關(guān)的專書發(fā)表活動；而其他單位如空軍、國防部等都有一系列的慶?；顒樱热缈哲娖呤L年抗戰(zhàn)紀(jì)念特展，國史館有史料展覽，包括臺北市政府都出資數(shù)百萬臺幣來舉辦抗戰(zhàn)特展。但問題來了，為什麼官方、民間舉辦了如此多的紀(jì)念活動，在媒體上引發(fā)的傳播效果卻如此之低，帶來的社會關(guān)注更是少之又少？這就凸顯出臺灣當(dāng)下一個無奈的事實：媒體冷處理。相較於過去的60、70、80年代對於抗日紀(jì)念、臺灣光復(fù)、雙十節(jié)的大篇幅報道，現(xiàn)今不少存有立場的媒體主事者往往採用冷處理的方式，不重視這些活動，甚至刻意讓民眾“消失記憶”，因為針對不同的立場則會出現(xiàn)對抗戰(zhàn)的“排斥”，也才引發(fā)今天外界對於臺灣零散抗戰(zhàn)紀(jì)念活動的質(zhì)疑？

當(dāng)然，除了單純的紀(jì)念活動外，我們更要看待抗日之於臺灣歷史為何，臺灣歷史又走過了怎樣的道路。基於中華民族史觀，兩岸推崇抗戰(zhàn)歷史當(dāng)然無可非議，但是對於臺灣在日本五十年殖民統(tǒng)治中出現(xiàn)與大陸歷史分叉的“Y理論”自然也不能忽視，當(dāng)然在1945-1949這個時間點上，臺灣與大陸歷史發(fā)生了兩次短暫結(jié)合，但是經(jīng)過漫長的分治狀態(tài)，仍然在“Y理論”的一邊，因而不去否認(rèn)臺灣50年被日本殖民的存在，了解臺灣在過去百年內(nèi)發(fā)生了什麼事情，對臺灣、對大陸都是重要的一步。作為歷史教育，很重要的是由認(rèn)識歷史，繼而深入歷史，再者研究歷史。從了解臺灣50年殖民史的史實，到發(fā)現(xiàn)分歧由此引發(fā)探索興趣，開始進入臺灣史的研究，這就是我個人的親身經(jīng)歷，客觀的讓人民了解歷史，是歷史學(xué)家的責(zé)任，單純喜歡日本或者只擁抱中國，並不能完全反映出歷史的全貌。作為日本的殖民地，當(dāng)時的臺灣年輕人自然被征召遠(yuǎn)赴其他戰(zhàn)場協(xié)助日本作戰(zhàn)，甚至高雄航空隊等對中國大陸華中、華南進行轟炸，但不要忘記自1938年開始臺灣松山機場也受到轟炸，被當(dāng)時的蘇聯(lián)航空志願隊相繼轟炸，而後更有1945年出現(xiàn)的“531”大轟炸，作為當(dāng)時跟中國敵對一方的臺灣，可能更多的在“Y”的左側(cè)，而這就是歷史，它不是一次單純的主動轟炸亦或被轟炸所能呈現(xiàn)的。國民黨在臺灣本土長期的統(tǒng)治中，培養(yǎng)出的臺灣歷史人才太少，沒有足夠的研究量，自然沒辦法掌握主導(dǎo)權(quán)，繼而造成影響力。而今天大陸上對臺灣歷史的了解也是支離破碎，學(xué)者們?nèi)绻娴南Ｍ钊肓私馀_灣就必須來到臺灣實地系統(tǒng)的查調(diào)研，這樣調(diào)查出來的1895-1949這段臺灣史才不會局限在意識形態(tài)的泥淖里。我自己在20年的臺灣歷史研究中，感受到雖然歷史的真相難以找回，卻可以找到接近歷史的事實，這也是我們對於歷史最大的責(zé)任所在。

誰的歷史，回歸史實的論述

沸沸揚揚的“反課綱運動”告一段落，其中有關(guān)抗日、慰安婦、殖民統(tǒng)治等問題一度成為關(guān)注焦點，但與抗戰(zhàn)歷史還原、臺灣殖民歷史研究等不同，課綱問題在我看來並不是歷史真實的討論，而是意識形態(tài)的爭議。其實本身關(guān)於“殖民”，有人反對在“日本統(tǒng)治”前加入殖民二字，但在我看來，“殖民”是客觀事實，當(dāng)時在日本國內(nèi)，憲法是通用的，日本國民享有國民權(quán)利，但是對臺灣卻不能通用。以“創(chuàng)辦報紙”為例，當(dāng)時臺灣出現(xiàn)《臺南新報》、《日日新報》等，而臺灣人是不能直接在臺灣發(fā)行報紙的，日本人卻可以隨意在臺灣發(fā)行報紙，臺人只能去日本辦報再從日本本土賣回臺灣，例如蔣渭水等人前往日本創(chuàng)辦，這就是在殖民統(tǒng)治中的最重要的本質(zhì)：“差別待遇”。1923年，蔡培火、蔣渭水等人籌組“臺灣議會期成同盟”，作為第三次議會請願活動，後來惹惱當(dāng)時的臺灣總督，實行全臺大搜捕，一審原本判決無罪，到二審由於總督府的強力干涉，全本無罪被判處有罪的有17位。從這其中可以看出臺灣人在日本殖民時代政治地位飽受歧視，雖有國民義務(wù)，卻絲毫沒有國民權(quán)利，因而忠於歷史而言，“殖民統(tǒng)治”本就是史實，包括課綱中出現(xiàn)“鄭氏統(tǒng)治”還是“明鄭統(tǒng)治”大多都是自己的意識形態(tài)爭論。特別是在“慰安婦”議題上，有學(xué)生反對加“被強迫”的字眼，而現(xiàn)實中出現(xiàn)了非常多的“非自願”的證據(jù)，怎麼能夠輕易論證臺灣慰安婦是自願的荒謬言論。事實需要歷史證據(jù)說清楚講明白，哪一國家、哪一個地區(qū)的慰安婦是自願的，自願的證據(jù)又在哪裡？今天我們存在大量的“被強迫”證據(jù)，自然能夠不以“自願”來涵蓋全部的歷史表述。事實上，歷史告訴我們，即使是慰安婦，日本的慰安婦與韓國、臺灣、大陸的慰安婦待遇都有天壤之別，這也是明顯的差別待遇。

歷史本身就應(yīng)該回歸到史實，但是反反復(fù)復(fù)的意識形態(tài)爭論以及執(zhí)政在野的課綱爭議又讓外界產(chǎn)生不少擔(dān)憂，認(rèn)為歷史可能在這種紛擾中愈來愈混亂。其實不必過分憂慮，想必未來2016民進黨如果取得執(zhí)政權(quán)後，也會對課綱做出符合該黨需要的修正。其實歷史的本身便是如此，執(zhí)政者往往都是盡力發(fā)展對自己有利的教育。從周朝開始，推翻商紂的統(tǒng)治就一定要推翻商紂的論述，而隨著歷史的演進，慢慢會有人研究，回歸到事實的本質(zhì)，也回歸到歷史的本身，更多的人能夠講清楚，也就不會被執(zhí)政團體所操弄。今天20歲左右的年輕人本土意識性很強，李、扁執(zhí)政時代恰好是他們的成長時代，偏頗的歷史論述自然會讓年輕人迷茫，我們的歷史應(yīng)該讓更多的人來了解事實的真相。

例如：現(xiàn)在在兩岸歷史中，很少會聽到“謝文達”這位先烈的名字。謝文達先生是臺灣第一位飛行員，1919年赴日本學(xué)習(xí)飛行，當(dāng)時表現(xiàn)遠(yuǎn)超日本人更榮獲兩次飛行大獎，回到臺灣進行飛機訪問，盛況空前。他本人也開啟了臺灣人反殖民運動的新階段，某種程度上蔣渭水先生都受到謝先生的影響。1923年，臺人赴日本東京發(fā)動請願，由臺灣人集資籌款出一臺飛機，謝先生駕駛在東京上空拋灑出二十萬傳單，讓當(dāng)時的日本人了解臺灣的實際狀況，在日本引發(fā)了極大的討論，也因為反抗日本，謝文達先生開始被日本封殺，後來遠(yuǎn)赴內(nèi)地參加北伐、抗日戰(zhàn)爭，即便之後在飛行中受傷，仍位居上校職位，為中華民國培養(yǎng)了大量的飛行官，在大陸八年抗戰(zhàn)後，回到臺灣終老，可以說他是臺灣傑出的抗戰(zhàn)代表，能夠同時在中、日、臺三地留名的抗戰(zhàn)英雄少之又少。而針對這段歷史，臺灣本土陣營只喜歡前半段，中華史觀的陣營更看重後半段，這就容易造成歷史的偏頗，在政治的抉擇中，只宣揚前半段或者後半段都有違歷史的真相。很多臺灣人經(jīng)歷了曾祖父是中國人、祖父是日本人、爸爸是臺灣人的歷史認(rèn)同階段，對於自己是誰很容易造成錯亂，下一代的疑惑在時代的潮流里也應(yīng)該用更多的史實來進行文化教育。

誰的多元，重拾歷史的教育

今天的年輕人推崇“多元”，有一個很奇特的多元現(xiàn)象卻值得分析。臺灣經(jīng)歷過蔣家、李登輝、陳水扁、馬英九等多位總統(tǒng)治理，其中唯一沒有推崇蔣渭水先生的就是李登輝。蔣介石為蔣渭水家族贈送了“民族正氣”牌匾；陳水扁時代提出臺灣精神，效仿蔣渭水；馬英九總統(tǒng)更是大力推崇蔣渭水對臺灣的貢獻，而李登輝先生卻未做到多元，沒有肯定過曾反對日本的蔣渭水。事實上，就連民進黨總統(tǒng)侯選人蔡英文主席也在24日的Facebook（臉書）以為臺灣開藥方的主張來表達自己的政見，這很大程度上肯定了和模仿了蔣渭水先生當(dāng)年發(fā)表的《臨床講義》這篇文章，強調(diào)臺灣是一個病人，營養(yǎng)不良，需要完善的國民教育等的主張，這篇1921發(fā)表的文章也被稱為臺灣歷史上最具創(chuàng)意的散文。近來，親民黨宋楚瑜主席參選2016的競選影片：“扔泥巴”，也能看到學(xué)習(xí)蔣渭水先生的痕跡，當(dāng)年蔣渭水先生身著白西裝演講，日本特務(wù)故意派人朝他丟泥巴趁機羞辱，蔣渭水先生指著泥巴表示這就是我的勛章，就可以看出對蔣渭水先生的認(rèn)同上出現(xiàn)的多元現(xiàn)象。由此擴大到我們對於任何歷史的認(rèn)識，我們都應(yīng)該知道事實是什麼，然後再選擇接受或者不接受，這才代表多元的胸襟。隨著這十年對蔣渭水先生那段歷史的發(fā)掘，讓這段歷史可以更好地成為多元包容、尊重的典範(fàn)，即使當(dāng)年的請願勢力後來分裂為臺灣文化協(xié)會與臺灣民眾黨兩種勢力，雙方雖然針鋒相對，卻仍能攜手合作爭取臺灣人的權(quán)利，這很值得今天的年輕人與政黨學(xué)習(xí)。歷史需要多，也需要元，歷史的挖掘是多元的來源，有誰抗日，有誰親日，都應(yīng)該回歸到歷史本元的研究。

在這個網(wǎng)絡(luò)傳播飛速的時代裡，如何找到多元，看似容易，實則不易。大家受到傳播的影響各取所需，各執(zhí)一見，容易立場僵化。但也正因為網(wǎng)絡(luò)，讓大家能夠食用到更多的歷史營養(yǎng)素，讓自己更加全面了解史實，多了傳播，讓人民更加有選擇，而至於認(rèn)同就要回到史實部分，事實就是事實。今天的人民並不單純一昧地相信網(wǎng)絡(luò)言論，20年前在網(wǎng)絡(luò)的一篇PO文，全民都會信以為真，不會存疑，而時至今日，網(wǎng)絡(luò)中充滿了質(zhì)疑，反而不容易取得全民的信任，所以當(dāng)需要論證真實性之時，就需要有主人翁意識，尋找更多的真實，綜合更多的材料。隨著人們選擇能力的加強以及時間的推演，真相將更加能夠接近?，F(xiàn)在當(dāng)下大家對馬政府的各種批判，其實離不開一個民主現(xiàn)象，人民普遍存在反執(zhí)政情節(jié)，誰執(zhí)政誰被監(jiān)督、被罵，日後民進黨執(zhí)政也難免這種命運，存有監(jiān)督，更換權(quán)力的這種價值對社會長遠(yuǎn)發(fā)展多有裨益。

而回到歷史教育本身，它是提供人民認(rèn)識歷史的方法。今天臺灣的國中會帶著學(xué)生去社區(qū)觀察，去歷史古跡調(diào)查，對於如何採集歷史的內(nèi)容也在慢慢導(dǎo)引，這也是重要的一步，通過學(xué)習(xí)方法而不是掌握知識的定論的形式，來廣泛開啟的歷史學(xué)習(xí)的大門。這才能在探索中學(xué)習(xí)多元，包容多元，回歸多元。