現(xiàn)代佛寺園林景觀建設(shè)探討
——以三亞南山為例

胡 蓉，陳展川，張 娟

(海南大學(xué)園藝園林學(xué)院，海南 海口 570228)

現(xiàn)代佛寺園林景觀建設(shè)探討
——以三亞南山為例

胡 蓉，陳展川，張 娟

(海南大學(xué)園藝園林學(xué)院，海南 ?？?570228)

從現(xiàn)代佛寺園林景觀研究意義入手，結(jié)合三亞市南山佛教文化苑現(xiàn)狀，對佛寺園林景觀建設(shè)存在的問題以及解決方法進行探討。分別從景觀脈絡(luò)整體性、清幽環(huán)境的營造、文化內(nèi)涵的提升、地域特色的突出以及生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展5個方面對佛寺園林建設(shè)提出建議和對策，可為現(xiàn)代佛寺園林建設(shè)提供參考。

佛寺園林；景觀建設(shè)；海南南山

佛教自2000 a前傳入中國，與傳統(tǒng)文化融合、滲透，形成佛寺園林。其分布廣，服務(wù)對象眾多，但關(guān)注度卻遠小于皇家園林、私家園林。隨著現(xiàn)代社會需求改變，旅游業(yè)發(fā)展，其關(guān)注度得到提升，迎來了現(xiàn)代佛寺園林建設(shè)發(fā)展的機遇。符合時代發(fā)展需求，保護佛教文化完整性，保持佛教文化與旅游開發(fā)協(xié)調(diào)發(fā)展，維持生態(tài)平衡，并且能夠反映地方景觀特色，是現(xiàn)代佛寺園林景觀建設(shè)的主要問題。

1 佛寺園林景觀及其研究意義

1.1 佛寺園林景觀涵義

佛寺園林屬于寺觀園林的一種，對于“寺觀園林”的界定，在《中國古典園林》中有明確表述：“指佛寺和道觀的附屬園林，也包括寺觀內(nèi)部庭院和外圍地段的園林化環(huán)境”[1]。佛寺園林景觀則可以理解為佛寺建筑及其周圍視覺環(huán)境的整體[2]?，F(xiàn)代佛寺園林景觀可以是在傳統(tǒng)佛寺園林基礎(chǔ)上改建、擴建，也可以是運用現(xiàn)代施工技術(shù)完全新建一座佛教場所。同時將現(xiàn)代景觀設(shè)計手法及形式融合到佛寺景觀建設(shè)中，既保持佛教文化內(nèi)涵，又符合時代需求[3]。

1.2 研究意義

隨著社會的發(fā)展和進步，人們對精神層面的追求更加迫切，佛寺園林以其文化感染力在現(xiàn)代社會得到重視，同時結(jié)合宗教旅游開發(fā)以及傳統(tǒng)佛寺保護，佛寺園林建設(shè)空前繁榮。佛寺園林的功能也從舉行宗教活動、燒香拜佛逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧诮坛?、佛教文化傳播、生態(tài)景觀、旅游觀光為一體。但在建設(shè)過程中已經(jīng)出現(xiàn)過度商業(yè)化、景觀意境缺失、無節(jié)制開發(fā)、佛教文化不足等現(xiàn)象，給佛寺園林景觀建設(shè)造成負面影響。因此，探尋現(xiàn)代佛寺園林景觀建設(shè)相當(dāng)必要。

2 三亞南山佛教文化苑景觀建設(shè)現(xiàn)狀

圖1 南山佛教文化苑核心景區(qū)

2.1 三亞南山佛教文化苑概況

圖2 南山佛教文化苑整體布局

南山佛教文化苑位于三亞市西南40 km處的南山南麓，是完全新建的現(xiàn)代佛寺園林。不僅基于旅游發(fā)展開發(fā)，而且也是對“鑒真東渡”、“東海蓬萊、南海觀音”等當(dāng)?shù)貧v史傳說的挖掘[4]。景區(qū)骨架由自然山水構(gòu)建，屬于山岳型佛寺園林，是自然資源與人文資源結(jié)合的現(xiàn)代佛寺園林典型代表。整體規(guī)劃面積約50 km2，其中海域面積10多km2，園區(qū)經(jīng)營面積3 km2。發(fā)展經(jīng)營原則為分期開發(fā)，滾動發(fā)展。目前已建成核心景區(qū)：海上觀音苑、南山寺、吉祥如意園、長壽谷、慈航普渡園、小月灣等[5](圖1)。

2.2 主題定位及功能分區(qū)

南山佛寺園林建設(shè)突破傳統(tǒng)佛寺園林格局，不再單獨以佛寺的形式建立，而是以佛教文化為主，熱帶海洋風(fēng)光、福壽文化為輔的大型佛教主題公園的形式出現(xiàn)。功能性趨于多元化，從傳統(tǒng)佛寺主要服務(wù)于佛寺內(nèi)部的佛教活動、僧侶生活，轉(zhuǎn)變?yōu)榧骖櫹憧?、僧眾佛教活動和游客旅游觀光、以及滿足旅游商業(yè)需求[6]。根據(jù)不同功能劃分為5個區(qū)域。①佛教弘法區(qū)：以南山寺為主，是僧人講經(jīng)誦經(jīng)，舉行佛教法會，供香客燒香拜佛的重要場所；②佛教文化景觀區(qū)：包括“不二法門”、慈航普渡園、海上觀音苑、吉祥如意園等，佛教文化元素的融入賦予園林景觀濃厚的文化氛圍；③福壽文化區(qū)：圍繞福壽文化、民俗文化展開，包括長壽谷、長壽廊、祈愿樹等景點；④自然生態(tài)區(qū)：包括自然形成的海岸沙壩以及原生態(tài)酸豆林，展示自然生態(tài)景觀的質(zhì)樸；⑤休閑文化區(qū)：以休閑、娛樂、住宿、餐飲為主，包括：南山休閑會館、海景會館、素齋餐廳、購物一條街等具有休閑功能的場所(圖2)。

2.3 景觀建設(shè)現(xiàn)狀分析

2.3.1 建筑風(fēng)格及布局 鑒于唐代鑒真東渡的歷史文化背景，文化苑建筑以唐代風(fēng)格為主(圖3)，同時融合其他建筑風(fēng)格。如南北朝風(fēng)格的“不二法門”，日本佛寺建筑風(fēng)格的空海紀(jì)念堂，佛教發(fā)源地建筑風(fēng)格的天竺圣跡景區(qū)。在建筑外在表現(xiàn)上，摒棄了傳統(tǒng)佛寺中繁瑣的外觀裝飾，造型更加簡潔大方，體現(xiàn)出莊嚴(yán)感和秩序感。

從整體布局來看，各個功能分區(qū)與現(xiàn)有自然資源有機融合，依地理環(huán)境隨山勢布局。從主入口的“不二法門”連接海上觀音苑形成軸線，西側(cè)的區(qū)域沒有明顯軸線關(guān)系(圖2)。作為文化苑核心的南山寺及海上觀音苑依照傳統(tǒng)佛寺布局習(xí)慣，建筑呈縱軸式分布，佛寺殿堂或佛教文化景觀都位于主軸線上，其余殿堂及其他景觀則沿著中軸線左右對稱布置，體現(xiàn)了濃厚的佛教文化氣息(圖4)。

2.3.2 理水置石 理水方式豐富多樣，既有天然的海濱水景，又有苑內(nèi)人工開鑿的水景及放生池，突出了佛寺園林的山水風(fēng)貌。山石運用以置石形式為主，根據(jù)周邊環(huán)境需要，或隨山勢置于山腳下，或藏于植被之間，或散于疏林草地，或與花壇搭配布置。此外，為突出熱帶濱海景觀，引入觀賞性良好的石灰質(zhì)、花崗巖質(zhì)假山石，結(jié)合地形改造，利用擋土護坡等方式豐富周邊景觀效果，進一步突出了南山寺“海天叢林”特色[7]。

圖3 唐代風(fēng)格的南山寺圖4 南山寺建筑布局

2.3.3 景觀小品 景觀小品按其功能不同可劃分為美化裝飾、休憩服務(wù)、指示標(biāo)識3類。美化裝飾類以佛教文化小品為主，如：經(jīng)幢、石燈、香爐、小型佛教雕塑等，除具有美化裝飾作用外，也為佛教法會、祈禱、供養(yǎng)等活動服務(wù)，增加了佛寺園林的景觀趣味性。休息服務(wù)類、指示標(biāo)識類景觀小品以功能性為主，外觀未做過多處理，與普通的服務(wù)類景觀小品無異，細節(jié)處理不足，缺少可觀賞性。

2.3.4 植物景觀 植物多選用與佛教文化相關(guān)的樹種，如菩提樹(FicusreligiosaL.)、羅漢松(Podocarpusmacrophyllus(Thunb.) Sweet)、文殊蘭(CrinumasiaticumL.var.sinicum (Roxb.ex Herb.) Baker)、高山榕(FicusaltissimaBlume)、檳榔(ArecacatechuL.)、糖棕(BorassusflabelliferL.)、蓮花(Nelumbonucifera)、竹柏(Podocarpusnagi(Thunb.) Zoll.& Mor.ex Zoll.)、佛肚竹(BambusaventricosaMcClure)、貝葉棕(CoryphaumbraculiferaL.)、白玉蘭(MagnoliadenudataDesr.)、地涌金蓮(Musellalasiocarpa(Franch.) C.Y.Wu ex H.W.Li)等，為佛教氛圍的營造增添了便利條件。尤其是南山寺周邊種植大量菩提樹，其作為佛教“圣樹”與主體殿堂相協(xié)調(diào)，形成充滿佛教文化的有機整體(圖5)。其他景觀區(qū)域則根據(jù)區(qū)域性質(zhì)、建筑特色等多方面考慮，多選用鄉(xiāng)土樹種，突出當(dāng)?shù)鼐坝^特色。

植物景觀突破傳統(tǒng)植物表現(xiàn)形式，增加了模紋花壇(圖6)、屋頂綠化、花境等植物景觀形式，更加注重喬、灌、草之間的層次搭配，展示出現(xiàn)代佛寺植物景觀的特色。

3 佛寺園林景觀建設(shè)存在的問題

三亞南山佛教文化苑建設(shè)，極大地豐富了海南旅游形式；周邊獨特自然環(huán)境的無縫融合，實現(xiàn)了佛寺園林與生態(tài)景觀的結(jié)合；功能多元化發(fā)展?jié)M足當(dāng)代社會發(fā)展需求。同時，對于提升海南旅游文化內(nèi)涵起到功不可沒的作用，但是也出現(xiàn)了一些不容忽視的問題。

3.1 園林風(fēng)格稍顯雜亂，景觀路線不清晰

文化苑以佛教文化為核心，結(jié)合南山特色開發(fā)福壽文化，園林風(fēng)格及景觀形式多樣。如：長壽谷以福壽文化為重點，結(jié)合熱帶雨林特色；如意吉祥園將中西方園林特色融為一體；佛教文化景觀區(qū)內(nèi)空海紀(jì)念堂以日本園林風(fēng)格為主，園林風(fēng)格總體稍顯雜亂。佛教文化景觀區(qū)以海上觀音苑最為突出，形成主要游覽路線，其他景點以及佛教弘法區(qū)由于景點相對分散、沒有明顯景觀軸線，間接導(dǎo)致景觀序列不完整，沒有形成明確的游覽路線，整個游覽過程稍顯被動。

3.2 商業(yè)氣息過重

佛教文化苑主要基于旅游發(fā)展而開發(fā)，少不了佛寺商業(yè)化發(fā)展，但畢竟是佛教圣地，仍然需要嚴(yán)格控制商業(yè)活動的尺度?？v觀各個功能分區(qū)，除自然生態(tài)區(qū)外，均有佛教紀(jì)念品商店分布其中，使得佛寺園林景觀受到現(xiàn)代旅游活動沖擊，難以保持佛寺園林景觀結(jié)構(gòu)以及功能的完整性。破壞了佛寺清幽怡人的環(huán)境，與佛教的“凈化人心”、“尋禪悟道”等宗旨背道而馳。

圖5 群植菩提樹圖6 景區(qū)入口模紋花壇

3.3 過分追求氣勢

佛寺園林與旅游結(jié)合，必然會存在旅游與園林景觀美學(xué)價值之間的矛盾。傳統(tǒng)佛寺園林景觀追求的空間變幻韻律美、意蘊美，逐漸被現(xiàn)代旅游觀光追求的新奇美所替代[2]。因此，追求氣勢、宏偉的景觀效果可以說是現(xiàn)代佛寺園林的標(biāo)志。

追求氣勢主要體現(xiàn)在大體量的雕塑和廣場上。海上觀音苑大量的硬質(zhì)鋪裝，形成“大而空的廣場”(圖7)。佛教雕塑如：108 m海上觀音(圖8)、金玉觀世音、33觀音群像等雕塑造型精美、氣勢恢宏。通過廣場、雕塑的大體量以及建設(shè)材料的珍稀程度來吸引游客、香客，忽視佛教文化內(nèi)涵，難以滿足游客、香客精神體驗，不能激發(fā)其進一步探尋佛教園林的興趣，容易造成“走馬觀花”的游覽形式。

圖7 海上觀音苑廣場[8]圖8 海上觀音雕塑[8]

4 對現(xiàn)代佛寺園林景觀營造的思考與建議

現(xiàn)代佛寺園林景觀建設(shè)的目的是通過現(xiàn)代化景觀建設(shè)讓傳統(tǒng)佛寺園林融入到高速發(fā)展的社會中，提升景觀品質(zhì)，滿足佛教文化傳播和人們旅游觀光需求。然而在三亞佛教文化苑景觀建設(shè)中并沒有完全體現(xiàn)出來，所以從中總結(jié)現(xiàn)代佛寺園林景觀營造應(yīng)該注意的問題，為今后現(xiàn)代佛寺園林景觀建設(shè)提供參考。

4.1 保持佛教文化以及景觀脈絡(luò)整體性

佛教文化作為佛寺園林的靈魂，是與其他園林類型區(qū)別的重要特征。由于佛寺園林本身的特殊性，保持佛教文化完整性、景觀脈絡(luò)整體性可以說是佛寺園林建設(shè)的首要原則。

針對園林風(fēng)格雜亂，景觀路線不清晰的問題在佛教文化苑后期的建設(shè)中，應(yīng)從景觀全局出發(fā)，對當(dāng)?shù)貧v史、文化、宗教等人文資源以及自然環(huán)境、氣候等自然資源進行深入了解、綜合考慮，在保證人文脈絡(luò)主線的基礎(chǔ)上，探尋適宜當(dāng)?shù)氐木坝^模式。把握景觀主體脈絡(luò)、空間序列變化、與周邊自然環(huán)境的整體性，突出佛教文化主題，明確主要游覽路線，做到“形散而神聚”。

4.2 控制商業(yè)點數(shù)量，營造清幽佛寺環(huán)境

佛寺內(nèi)商業(yè)點過多，不利于佛寺環(huán)境營造，難以滿足現(xiàn)代人精神體驗的需求。針對過度商業(yè)化的問題，需要社會各方的支持和參與。具體來說，從佛寺規(guī)劃開始，就應(yīng)該為佛寺清幽環(huán)境的營造打下基礎(chǔ)，重點在于把握商業(yè)活動的“度”。佛教文化景觀區(qū)應(yīng)設(shè)置于相對獨立的視覺單元內(nèi)，一切與佛教文化沖突或毫無關(guān)聯(lián)的旅游服務(wù)設(shè)施都布置于佛教文化區(qū)之外，在次要區(qū)域或者佛寺園林外集中開辟佛教紀(jì)念品商店，并嚴(yán)格控制其數(shù)量。其次，佛寺內(nèi)應(yīng)設(shè)有免費請香處，提供環(huán)保香，在一定程度上也可以減少朝拜用品商店數(shù)量。類似齋菜館、休閑會館也應(yīng)盡可能布置于景區(qū)非核心區(qū)域，還景區(qū)一片寧靜氛圍。

4.3 提升文化內(nèi)涵，減弱對氣勢的追求

根據(jù)目前現(xiàn)代佛寺園林發(fā)展?fàn)顩r來看，短期內(nèi)佛寺園林建設(shè)對氣勢追求的弱化可能還存在較多阻礙，但也可朝著這個方向努力。具體來說，有如下幾點改進建議。

4.3.1 佛教文化支撐景觀 從本質(zhì)上來說，過分追求豪華宏大是由于沒有完全把握佛教文化內(nèi)涵導(dǎo)致的。因此，減弱對氣勢的追求要回歸到保持佛教文化整體性的層面上。不僅是景觀設(shè)計師需要多對佛教文化進行挖掘，同時建設(shè)單位也需要充分了解佛教文化，尋找佛教文化與旅游開發(fā)的平衡點，對佛寺園林進行適度開發(fā)。將佛教內(nèi)涵、故事貫穿于佛寺園林景觀之中，以文化來支撐景觀，避免景觀空洞、乏味。多增加佛教相關(guān)的小品，如佛像、石燈、經(jīng)幢、佛教意味的鋪裝等(圖9)，不僅突出佛教文化內(nèi)涵，也對佛寺園林意境營造起到關(guān)鍵作用。

圖9 石燈、佛教雕塑、鋪裝

4.3.2 “減法”返璞歸真設(shè)計 社會高速發(fā)展，環(huán)境惡化等現(xiàn)狀，使得人們的審美開始趨向于回歸自然，返璞歸真。因此對佛寺普遍追求豪華宏大的問題，可以采用“減法”的設(shè)計方式，嘗試從返璞歸真的審美角度來進行中和。

佛寺園林的豪華氣勢除了通過高度、體量來體現(xiàn)外，材料也是佛寺凸顯氣勢的一方面，如南山佛教文化苑中使用黃金、玉石等材料用于佛像雕塑。因此，除了減少大體量的雕塑、廣場之外，還應(yīng)該盡量減少奢華材料的使用，可選用當(dāng)?shù)爻Ｒ姷幕A(chǔ)材料或者自然樸素的材料，既能讓人感覺親近、舒適，體現(xiàn)佛教的樸素精神以及當(dāng)?shù)靥厣址仙鷳B(tài)性原則，貼合現(xiàn)代社會返璞歸真的審美需求。

4.3.3 重視植物景觀，加強意境營造 避免建設(shè)“大而空的廣場”，過多的硬質(zhì)鋪裝，不利于意境營造。以海南來說，炎熱的氣候條件不宜有太大面積的廣場，長時間的游覽，會給游人帶來不適，不符合 “以人為本”的設(shè)計理念。應(yīng)該增加植物景觀，利用植物自身的特點改善小氣候、加強園林意境營造。

4.4 突出地方特色、保護歷史文脈

佛寺園林景觀中蘊涵著豐富的歷史文化，對提升園林景觀特色具有十分突出的作用?，F(xiàn)代新建佛寺園林多半缺少歷史沉淀，文化特色定位就顯得尤為重要。因此，要尊重地域特點，保護歷史人文景觀，保持佛教文化延續(xù)性，提升景觀價值。南山寺二期建設(shè)中，對鑒真東渡的歷史進行挖掘，以雕塑、祖師殿等來延續(xù)三亞佛教歷史文脈。其次，運用當(dāng)?shù)靥厣臒釒е参锞坝^以及濱海景觀，突出海南地域特色，塑造了現(xiàn)代佛寺園林新形象。

4.5 尊重自然景觀，實現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展

景觀建設(shè)的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展主要包含2方面內(nèi)涵。一方面，現(xiàn)代新建佛寺園林多半屬于山岳型，周邊自然環(huán)境良好，通常都具有生態(tài)功能的斑塊和廊道，無疑促進了佛教文化與生態(tài)的結(jié)合。另一方面，佛寺園林與旅游的結(jié)合，旅游開發(fā)、游客活動對自然環(huán)境會造成一定的破壞，需要堅持生態(tài)性原則，充分尊重原有的生態(tài)環(huán)境，進行適度開發(fā)，保證景觀整體有序，營造出人與自然和諧共生的生態(tài)園林環(huán)境。

5 小結(jié)

我國現(xiàn)代佛寺園林建設(shè)興起，為旅游發(fā)展帶來了契機。其景觀建設(shè)是以現(xiàn)代景觀手法體現(xiàn)傳統(tǒng)園林風(fēng)貌，也是現(xiàn)代佛教旅游開發(fā)的重要依托，并且還擔(dān)負著傳承傳統(tǒng)文化等多項功能。因此，為傳承佛教文化，提高現(xiàn)代佛寺園林景觀品質(zhì)，提升佛教旅游感受，就需要處理好現(xiàn)代旅游開發(fā)與佛教文化保持之間的矛盾，保持佛教文化完整性，豐富佛教文化內(nèi)涵，突出地域特色，堅持生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，才能實現(xiàn)宗教、景觀、旅游、自然等方面的共贏，創(chuàng)造出具有時代精神、貼合時代需求、富含佛教文化的現(xiàn)代佛寺園林景觀。

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Discussion on the Construction of Modern Buddhist Temple Garden Landscape——to Nanshan Temple Garden as an example

HU Rong，CHEN Zhan-chuan，ZHANG Juan

(CollegeofHorticultureandLandscapeArchitecture，HainanUniversity，Haikou570228，Hainan，China)

This paper starts with the meaning of modern Buddhist temple garden landscape researching，discusses the existing problems and solving methods by combining with Sanya Nanshan Buddhism cultural garden construction.Put forward the suggestions and countermeasures on landscape context integrity，quiet environment，highlighting the regional characteristics and ecological sustainable development of the construction of temple garden landscape，in order to provide a reference for the construction of modern Buddhist temple garden.

temple garden；landscape construction；Hainan Nanshan

2014-03-26；

2014-04-22

海南省教育科學(xué)規(guī)劃課題(園林專業(yè)真題真做畢業(yè)設(shè)計教學(xué)模式改革與實踐，QJI11542)

胡蓉(1987—)，女，云南玉溪人，海南大學(xué)園藝園林學(xué)院在讀研究生，從事景觀設(shè)計研究。E-mail：429587604@qq.com。

陳展川(1969—)，男，廣東汕頭人，海南大學(xué)園藝園林學(xué)院副教授，碩士，從事景觀規(guī)劃研究。E-mail：466495583@qq.com。

10.13428/j.cnki.fjlk.2015.01.043

TU986

A

1002-7351(2015)01-0204-06