論美的本質(zhì)

【摘 要】人類的審美活動隨時隨地的發(fā)生在我們周圍。自然界的山水花鳥，社會生活的人物事件，各種各樣的藝術(shù)作品都給人一種美的享受。人作為審美主體與客觀美的對象發(fā)生著一種審美關(guān)系。凡是能引起人的審美感受的事物，總稱為審美對象。審美對象有自然美、社會美、藝術(shù)美，還有崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇等等形態(tài)。美的本質(zhì)，就是指這些廣義美的共同的根源和一般的本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】美；真善美；本質(zhì)

1 美是什么

“美”這個詞。是我們最常用、最熟悉的概念，熱愛美、欣賞美、追求美是人的天性，“愛美之心，人皆有之”。人就生活在五彩繽紛的美的世界里，朝霞彩虹，高山海水，明月清風，鳥語花香；人們也在用靈巧的雙手，創(chuàng)造出絢麗多彩的物質(zhì)產(chǎn)品和輝煌燦爛的藝術(shù)珍品；同時人們也都在按照自己的理想創(chuàng)造生活，希望把生活打扮的繁花似錦；用美的標準陶冶自己的情操，匡正自己的言行，努力把自己塑造成為具有心靈美的人?？墒菒勖朗且换厥?，是否善于正確的認識美、？理解美、創(chuàng)造美又是一回事。有的人，奇裝怪發(fā)，言語粗俗，格調(diào)低下，卻自認為美得很。其實，他們并不懂得什么是美，什么是丑。在理論上，對“美是什么”的問題，已經(jīng)爭論了兩千多年。古往今來，幾乎所有的哲學家、美學家都試圖回答這個問題，但至今依然眾說紛紜，莫衷一是。正如俄國大文豪托爾斯泰描述的那樣：“多少博學的思想家寫了堆積如山的討論美的書，‘美是什么這一問題至今還沒有完全解決，而且每一部新的美學著作中都有一種新的說法?！爆F(xiàn)在，可幸的是馬克思主義對美的探索，指出了正確的途徑，科學地揭示了美的本質(zhì)。

為什么對美一一看來是個簡單的問題，會形成五花八門的解釋呢？黑格爾說過：“乍看起來，美好像是一個很簡單的概念。但不久我們就會發(fā)現(xiàn)，美可以有許多方面。這個人抓住的是這一方面，那個人抓住的是那一方面，縱然都是從一個觀點去看，究竟哪一方面是主要的。也還是一個引起爭論的問題?！盵2]如果我們按照研究者們所側(cè)重的方面作一分類，那么就可以看到，古今中外的美學家盡管對美的本質(zhì)下了難以計數(shù)的定義，但其研究方向不外乎以下三類：一類把美作為人的主觀感受，人稱“主觀的美論”；一類把美作為不依賴人的客觀對象，人稱“客觀的美論”；第三類企圖從主體、客體的關(guān)系上來解釋美，人稱“主客觀關(guān)系的美論?！笨偠灾?，就是美究竟在心，在物，還是在心與物之間？這三派意見的觀點孰是孰非，哪一派意見更有道理些？在這里只能作簡單的介紹和提出一些疑問供大家思索、研究。

“主觀的美論”認為，美不在物，卻在心，在精神。對象本身并無所謂美與不美的問題。中國明代王明陽就說：“美在吾心中”，朋友問他：“這花樹在深山中自開自落，與我的心有什么關(guān)系呢？”他答曰；“你未看此花時，此花與汝同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”這就是說，花的存在和花的美，是在我的心中，而不是在我心外的客觀存在。

20世紀50年代，在我國討論美的時候，也有人主張：“美是人的觀念”，意思是說，自然事物本身無所謂美丑，美丑是人對事物的一種評價、見解，不然，為什么同一個東西，有人說美，有人說不美；或同一個人在不同的境遇和心情下，對它所產(chǎn)生的美感又會截然不同呢？比如同一朵花，高興時看它賞心悅目，真有“含美”之姿；憂傷時，又可使人“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，人的感情在審美過程中的作用是不能忽視的。我們常說：“眼里出西施”就有這個意思。但是人難道能不根據(jù)對象的性質(zhì)做出自己的評價嗎？顯然，否定審美對象中客觀存在著美，是違背人們審美活動的常識的。

“客觀的美論”認為，美在物本身，它是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。這是從心轉(zhuǎn)到物，只在物的本身當中去找美。如，說美的本質(zhì)就在于自然物質(zhì)的形狀、色彩、線條的一定比例、調(diào)和、統(tǒng)一等等。古希臘哲學家亞里士多德說：美在事物各部分安排上的“統(tǒng)一與完整”。如體積大小適當，安排秩序勻稱等事物的這些感性形式就是美。

客觀論堅持美在自然和社會本身，這是符合人們審美活動的實際的。但是，再說明對象的美在“比例”、“對稱”、“和諧”上卻遇到了難題，因為丑的動物的肢體也是對稱和諧的。“黃金分割率”——長與寬之比（8：5）被看成是美的比例，假若一個藝術(shù)博物館里到處充塞著這種比例，那倒是僵硬死板，反而取消了美。生物圖片和花鳥畫都反映同樣的自然屬性，美學品質(zhì)卻大不相同。同是梅花，為什么既有“已是黃昏獨自愁，更若風和雨”那樣的愁苦，而又有“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”那樣的歡樂呢？顯然，把美等同于事物的某種屬性，把美和美的規(guī)律變成一種一成不變的自然尺度，否定了美的社會內(nèi)容和人的審美作用，這種簡單化的作法是無法解釋大量美的現(xiàn)象的。

在我國有人認為美的本質(zhì)就是事物的典型性?！懊兰吹湫汀?，即顯著地表現(xiàn)著種類的一般性的事物、形象就是美的。因為，任何事物都有典型，典型的地主，典型的瞎子美不美呢？這是把復雜的美學現(xiàn)象簡單化的客觀美論，不能全面的說明美。

“主客觀關(guān)系的美論”認為美既不在物，又不在心，而在心與物之間，即主客觀的統(tǒng)一。他們認為現(xiàn)實事物必須先有產(chǎn)生美的客觀條件，然后，還必須與人的意識等主觀因素相結(jié)合，才能產(chǎn)生美。也就是說，自然形態(tài)的“物”，它只能是美的條件，它本身沒有美，只有和人的主觀意識、情趣相結(jié)合，變成“物的形象”才有美。所以，花美的形象是包括了人的主觀情感在內(nèi)的。美不是“物”自身，而是“物的形象”，它是審美反映的結(jié)果。認為只有承認人的主觀因素美感的作用，可以影響美，才是即唯物地又辯證的解決了美的本質(zhì)。但是，問題在于：是主觀統(tǒng)一到客觀？還是客觀統(tǒng)一到主觀？如果認為只有經(jīng)過人的主觀作用才能變成物的形象，就是把客觀統(tǒng)一到主觀。結(jié)果還是用美感、觀念代替了美，用主觀意識代替了客觀存在。這樣，原來沒有生命的東西，仿佛也有了感覺、情感、意志、人和它發(fā)生同情和共鳴。

我們認為美產(chǎn)生于人類能動地改造世界的實踐中，是在實踐基礎(chǔ)上的主客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物，美是人的本質(zhì)力量的對象化。這就是說，美是人們創(chuàng)造生活、創(chuàng)造世界的能動活動及其在現(xiàn)實中的實現(xiàn)或?qū)ο蠡?。那么，什么是人的本質(zhì)力量？為什么體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的感性形象就是人類區(qū)別于動物的那種自覺地有意識的創(chuàng)造性的活動的能力。因為動物的活動是沒有目的、沒有意識的，它們的捕食，完全是受本能支配的，僅僅為了滿足肉體生存的需要；而人類的生產(chǎn)則是“自由的意識活動”。他在勞動之前，已經(jīng)意識到了他為什么要勞動，以及予料他的勞動所要產(chǎn)生的結(jié)果。它不僅引起自然物的一種形態(tài)變化，同時還在自然物中實現(xiàn)他的目的。例如，木匠做桌子，桌子一方面成為滿足人的物質(zhì)需要的產(chǎn)品，具有使用價值；另一方面也能從桌子上看出木匠的智慧，才能和手藝。這就是人在他的勞動產(chǎn)品上打上人的意志的印記。在勞動對象上表現(xiàn)和肯定了人的目的、智慧、才能的贊嘆和驕傲，并把它當做體力和智力的表演來欣賞，引起人的喜愛和愉悅。因而也產(chǎn)生了審美價值，成為審美對象。這種喜悅的情感就是美感，所以我們說，美是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是人的本質(zhì)在對象上的感性顯現(xiàn)。換句話說，美正是以直觀的形式反映著人的創(chuàng)造，成為揭示人的本質(zhì)力量的感性表現(xiàn)。美的本質(zhì)標志著人類實踐對世界的改造。因此，美的本質(zhì)和人的本質(zhì)、社會的本質(zhì)是一致的。

人的實踐活動是社會的、歷史的、具體的，因而美也是社會的、歷史的、具體的。在不同的社會和時代，美的創(chuàng)造呈現(xiàn)出種種不同的狀況。

2 真善美的統(tǒng)一

“勞動創(chuàng)造了美”，這就是說，沒事在勞動現(xiàn)實化的過程中發(fā)生的。人的勞動就是人的本質(zhì)和對象的的結(jié)合的現(xiàn)實化，因而正是在這個勞動的過程中產(chǎn)生了美的規(guī)律。人按照沒得規(guī)律來建造，這句話，是我們理解美的規(guī)律的鑰匙。

由于人的活動是有意識的、自由的、富有創(chuàng)意性的活動，因而，人的生產(chǎn)與動物的生產(chǎn)有本質(zhì)的不同。動物只是按照它自己或它的后代生存的直接需求，靠本能去生產(chǎn)。所以動物的生產(chǎn)“只生產(chǎn)自己本身”，是一種片面的、單一的、本能的生產(chǎn)，它的作用僅限于維持和延續(xù)所屬的物種。而人則即可以按照自己所屬物種的尺度生產(chǎn)，又可以按照任何一個物種的尺度生產(chǎn)。人與動物的生產(chǎn)的區(qū)別，除了上述“全面性”和“片面性”生產(chǎn)之外還有更大的區(qū)別，這就是人懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去。人的一切創(chuàng)造性活動包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，都是主體作用與對象，主客體的辯證統(tǒng)一。

人們通常是用真善美的統(tǒng)一來表述美的規(guī)律的。真、善、美是人的實踐的不同表現(xiàn)，而只有在實踐基礎(chǔ)上三者的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生完善瑰麗的形象。因此，美離不開真與善，必須建立在真善的基礎(chǔ)上，只有真、善、美得到了實現(xiàn)，美才能產(chǎn)生。美作為人化的自然，作為人改造世界的能動創(chuàng)造的表現(xiàn)。只有在認識和掌握規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達到社會需要的目的，才能在產(chǎn)品的感性形式上體現(xiàn)出人的智慧、才能、力量、和意義，從而喚起人的美感。所以，只有符合，體現(xiàn)了真和實現(xiàn)了善，對人才能是美的。美總是以真、善為內(nèi)容的，藝術(shù)作品的美也是這樣。只有按照美的法則真實地再現(xiàn)生活，現(xiàn)實的社會功力目的，再加上“難的兒出色的情況”就成為完美的藝術(shù)品。相反，藝術(shù)如果拖離不了生活的真實，追求一些離奇古怪的情節(jié)，著力實現(xiàn)一些并不高尚的生活情趣，甚至是非不分，格調(diào)低下，起不到揚善抑惡，褒美砭丑的社會作用，必然是不美的。

真、善、美是互相聯(lián)系的，但它們又各屬于不同的領(lǐng)域，表示各不相同的價值。真、是人們的認識符合客觀事物和客觀規(guī)律，它是人們連認識領(lǐng)域內(nèi)衡量是非的尺度。善，是人們在社會實踐活動中的，使人們在道德領(lǐng)域內(nèi)辨別好與壞的尺度。而美，卻是人們在審美領(lǐng)域內(nèi)鑒賞對象并在情感上判斷愛與憎的尺度。它們分別與人的意識活動中知、意、情三個方面相聯(lián)系，決不能簡單地把它們混為一談。推理，判斷等邏輯思維來表述的。它是理論認識的對象，必須具有正確性，卻不一定具有審美意義?？梢娬娴挠锌赡苁敲赖模⒉灰欢ǘ际敲赖?。它也可能表現(xiàn)為美的對立面——丑。同樣，善也不一定就是美，抽象的道德范疇，不是審美對象，無所謂美與不美的問題。只有在它表現(xiàn)為具體的行為時才會成為美的形象。

總之，真、善、美是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。區(qū)別在于真、善可以具有形象，但卻不像那樣美那樣富于可被直接感知并引起愉悅感的形象性特點。真中有惡，善中有恨，他們并不會屬于美，只有那些表現(xiàn)為真且善，善而真的感性形象。才可能成為美。所以，我們是真、善、美的統(tǒng)一論著。真理觀、道德觀、審美觀都是世界觀的組成都分，真、善、美的互相關(guān)系應(yīng)該是也必然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

【參考文獻】

[1]陳百君.修養(yǎng)學簡明教程[M].職工教育出版社，1990.

[2]黑格爾.美學[M].

[3]藝術(shù)論[M].

[4]馬克思恩格斯全集[M].

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