探析語(yǔ)用理念下的外語(yǔ)教學(xué)

陳宜靖

摘 要： 語(yǔ)用能力是學(xué)習(xí)者在具體的語(yǔ)境下準(zhǔn)確理解語(yǔ)言和運(yùn)用語(yǔ)言的能力，是交際能力的基礎(chǔ)，達(dá)到交際目的的前提。文章從語(yǔ)用能力的概念開(kāi)始談起，指出了常見(jiàn)的語(yǔ)用失誤和語(yǔ)用理念下的外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)在情境中進(jìn)行，強(qiáng)化學(xué)生的文化意識(shí)，促進(jìn)教師在教學(xué)過(guò)程中的角色轉(zhuǎn)換，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)用能力的目的。

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)用能力 文化 外語(yǔ)教學(xué)

1. 引言

語(yǔ)用學(xué)（Pragmatics），即語(yǔ)言實(shí)用學(xué)，自1977年在荷蘭被承認(rèn)成為一門獨(dú)立學(xué)科至今已經(jīng)有一段時(shí)間了。語(yǔ)言學(xué)發(fā)展至今，歸根到底，研究的是在特定語(yǔ)境下，在具體語(yǔ)境下準(zhǔn)確理解語(yǔ)言和運(yùn)用語(yǔ)言的能力，即語(yǔ)用能力。語(yǔ)用能力與語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言知識(shí)和駕馭語(yǔ)言的能力有關(guān)，它是交際能力的基礎(chǔ)，達(dá)到交際目的的前提。然而，在語(yǔ)言表達(dá)方面，僅僅掌握了詞匯和語(yǔ)法，并不意味著在任何場(chǎng)合下都能自如、得體地運(yùn)用語(yǔ)言。良好的語(yǔ)用能力要求語(yǔ)言使用者能看場(chǎng)合、時(shí)機(jī)和對(duì)象，準(zhǔn)確地組織和理解語(yǔ)言，從而達(dá)到語(yǔ)言交際的目的。

對(duì)于外語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)用能力是二語(yǔ)習(xí)得者使用目標(biāo)語(yǔ)做事和交際的能力，可分為社交語(yǔ)用能力和語(yǔ)用語(yǔ)言能力（段玲琍，2007：140）。語(yǔ)用能力是語(yǔ)言能力的重要組成部分，和語(yǔ)言能力同等重要，到高級(jí)階段比語(yǔ)言能力更加重要（劉潤(rùn)清等，2005：223），它直接決定著習(xí)得者語(yǔ)言應(yīng)用的熟練度、準(zhǔn)確度和得體度。長(zhǎng)期以來(lái)，有人認(rèn)為“語(yǔ)用能力是一種在實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的無(wú)意識(shí)的能力，無(wú)法通過(guò)課堂講授的方式獲得（徐煥榮，李學(xué)珍，2003：34）”；也有劉潤(rùn)清等（2005：222）認(rèn)為“可以通過(guò)課堂教學(xué)提升語(yǔ)用能力”。何自然更是指出：“英語(yǔ)的語(yǔ)用知識(shí)不僅要教，而且要列入教學(xué)計(jì)劃，因?yàn)檎Z(yǔ)用內(nèi)容在英語(yǔ)教學(xué)中的重要性絕不亞于語(yǔ)法、詞匯方面的內(nèi)容?！保▌⑿聵s等，2010：58）

2. 常見(jiàn)的語(yǔ)用失誤及其成因

在交際過(guò)程中，為了保證會(huì)話的順利進(jìn)行，會(huì)要求對(duì)話參與者遵守兩大原則，即由美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家格賴斯（Grice，1975）提出的合作原則（Cooperative Principle）和由英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家利奇（Leech，1983）提出的禮貌原則（Politeness Principle）。按照合作原則，談話者可以推導(dǎo)出對(duì)方的談話中包含的“談話隱涵”（Conversational Implicature），即話外音或潛臺(tái)詞。而按照禮貌原則，會(huì)使說(shuō)話人的語(yǔ)言更加得體。一旦在交際過(guò)程中違反了上述原則，就會(huì)造成語(yǔ)用失誤（pragmatic failure）。

教學(xué)實(shí)踐告訴我們，常見(jiàn)的語(yǔ)用失誤有兩種：一種是語(yǔ)言本身的語(yǔ)用失誤（linguistic-pragmatic failure），即由于對(duì)母語(yǔ)的生搬硬套而造成的負(fù)遷移。另一種就是文化語(yǔ)用失誤，或稱“社交語(yǔ)用失誤”（socio-pragmatic failure），文化語(yǔ)用失誤即因使用者不了解雙方文化背景的差異而影響語(yǔ)言形式選擇的失誤。引起語(yǔ)用失誤的原因可粗略地分為兩種：一種通常是由于外語(yǔ)學(xué)習(xí)者使用的目的語(yǔ)不符合本族人的語(yǔ)言習(xí)慣或套用母語(yǔ)的表達(dá)方式而引起的；另一種是由于不了解或忽視會(huì)話雙方的社會(huì)、文化背景差異而引起的。

如：My student who did not speak much English wanted to impress me one day. She had to walk past me while I was walking to someone. She said，“Excuse me， can I pass away？”這位女士本想說(shuō)“我可以過(guò)去么？”結(jié)果說(shuō)成了“我可以過(guò)世么？”，這就是生搬硬套的結(jié)果。

不同的文化有不同的話語(yǔ)規(guī)則，如果在語(yǔ)言使用過(guò)程中忽視這種區(qū)別，即簡(jiǎn)單直接地把自己語(yǔ)言的話語(yǔ)翻譯成目標(biāo)語(yǔ)，就容易造成語(yǔ)用失誤，不僅僅會(huì)導(dǎo)致交際失敗，甚至?xí)斐烧`會(huì)，使得原本嚴(yán)肅的話題變得可笑，或者因?yàn)槟尘湓挷坏皿w而導(dǎo)致對(duì)方不快乃至氣憤。以后續(xù)這個(gè)笑話為例：有一家鞋店，門口掛著一個(gè)牌子，上面寫著：Shoes for street walkers. Come in and have a fit。懂英語(yǔ)的人聚在店前哈哈大笑，卻不進(jìn)店買鞋。原來(lái)，street walker不是表示店主所想表達(dá)的“逛街的人”，而是表示“在街頭拉客的妓女”；而第二句里的have a fit不是“試穿”，而是表示“勃然大怒”?？梢?jiàn)，店主在語(yǔ)言使用上雖沒(méi)有錯(cuò)誤，也符合英語(yǔ)的語(yǔ)法，卻因?yàn)椴环险f(shuō)英語(yǔ)國(guó)家的語(yǔ)言規(guī)范，而徹頭徹尾地鬧了一個(gè)笑話。

3.語(yǔ)用理念下的外語(yǔ)教學(xué)

在以往的英語(yǔ)課堂教學(xué)中，由于考試等的實(shí)際需要，教師在課堂上更多地關(guān)注學(xué)生詞匯和語(yǔ)法的教學(xué)，而忽略了文化和語(yǔ)用能力的教學(xué)，造成了學(xué)生雖然學(xué)了多年英語(yǔ)，也有了一定的詞匯積累，卻不能達(dá)到與他人進(jìn)行日常交流的目的，更會(huì)在日常交際的過(guò)程中答非所問(wèn)，或者不經(jīng)意間造成不必要的誤會(huì)。為了減少或者避免類似情況的發(fā)生，教師在外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)適時(shí)、恰當(dāng)?shù)匾胝Z(yǔ)用知識(shí)，講授兩種語(yǔ)言在社交應(yīng)酬和人際關(guān)系方面的語(yǔ)用差異，對(duì)學(xué)生起到潛移默化的作用，使他們?cè)诮虒W(xué)交際中了解和自覺(jué)遵守語(yǔ)用規(guī)范，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)用能力。

3.1在情境環(huán)境中進(jìn)行詞匯和語(yǔ)法教學(xué)

語(yǔ)言是文化的載體，詞匯是構(gòu)成語(yǔ)言的基本要素，是整個(gè)語(yǔ)言體系的支柱。詞匯的學(xué)習(xí)只有在特定的語(yǔ)境下才有意義。這就要求教師在詞匯教學(xué)過(guò)程中不再只是單純的詞匯知識(shí)傳授者，還要參與到學(xué)生中，最大限度地為學(xué)生再現(xiàn)真實(shí)語(yǔ)境中可能出現(xiàn)的各種情況，采用各種不同的應(yīng)對(duì)方式。學(xué)生只有在課堂上經(jīng)歷了栩栩如生的對(duì)話，才有可能在現(xiàn)實(shí)生活中加以運(yùn)用。基于這種理念，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)更多關(guān)注詞匯群，以及新興的詞匯和用法，做到與時(shí)俱進(jìn)。如接下來(lái)的例子，這個(gè)法官的話就沒(méi)有考慮到說(shuō)話人所處的語(yǔ)境，而誤解了說(shuō)話人的意思。

“What were you doing when the police arrived？”The judge asked the defendant.

“Waiting， sir.”

“For what？”

“For money.”

“Who was supposed to give you money？”

“The man I was waiting for.”

“Why was he going to give you money？”

“For waiting.”

“Enough of this！” Shouted the exasperated judge.

“What do you do for a living？”

“I am a waiter.”

看這段對(duì)話的最后一句話，法官才可知前面這個(gè)被告說(shuō)的“wait”是“服務(wù)”而非“等待”的意思。可見(jiàn)前面法官誤解了被告，認(rèn)為被告在和他周旋、負(fù)隅頑抗。由此可見(jiàn)在語(yǔ)境中理解詞匯用法的重要性。

然而，在語(yǔ)言的使用過(guò)程中，只有詞匯是不夠的，我們只有運(yùn)用語(yǔ)法才能把這些獨(dú)立的詞匯組合成一個(gè)短語(yǔ)，乃至句子，甚至篇章，從而達(dá)到交際的目的。從一定程度上說(shuō)，語(yǔ)法的能力決定著學(xué)習(xí)者的語(yǔ)用能力，但這并不意味著語(yǔ)法能力強(qiáng)就一定表明該學(xué)習(xí)者的語(yǔ)用能力佳。要將語(yǔ)法能力和語(yǔ)用能力有效結(jié)合，胡壯麟等（2001：5）建議，可以將語(yǔ)法形式融入具體情境中，多讓學(xué)生接觸自然真實(shí)的目標(biāo)語(yǔ)等。

3.2在語(yǔ)用理念下強(qiáng)化文化意識(shí)

Lyons（1981）指出，一定的語(yǔ)言總是和一定的文化相關(guān)聯(lián)，各種語(yǔ)言本身只能在語(yǔ)言所處的文化背景中才能被充分認(rèn)識(shí)，文化意識(shí)是正確理解語(yǔ)言和得體運(yùn)用語(yǔ)言的重要條件。因此，學(xué)習(xí)語(yǔ)言必須緊密聯(lián)系其文化內(nèi)涵，明確它們之間相互依存的關(guān)系，才能更好地理解語(yǔ)言、掌握語(yǔ)言，進(jìn)而正確地使用語(yǔ)言。當(dāng)然，這對(duì)教師本身的要求就提高了，教師不僅要提高自身對(duì)異國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，而且要運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方式和方法將文化差異融合到語(yǔ)言教學(xué)中。比如教師可以將教材中涉及的跨文化內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，將異國(guó)文化特別是其與中國(guó)文化的差異介紹給學(xué)生。同時(shí)，教師應(yīng)熟練掌握現(xiàn)在多媒體設(shè)施的運(yùn)用，利用影視資料及其各種網(wǎng)絡(luò)資源給學(xué)生更直觀的感受；在學(xué)生現(xiàn)有的基礎(chǔ)上增加一些英文課外讀物，等等。

在語(yǔ)用理念下強(qiáng)化學(xué)生的文化意識(shí)，應(yīng)加強(qiáng)中英文化的比較分析，使學(xué)生進(jìn)一步了解文化差異，加深對(duì)本國(guó)文化的理解和認(rèn)識(shí)，提高對(duì)英語(yǔ)文化的敏感性，增強(qiáng)在交際時(shí)根據(jù)英語(yǔ)文化調(diào)整自己語(yǔ)言理解和語(yǔ)言產(chǎn)出的自覺(jué)性，避免母語(yǔ)的語(yǔ)用遷移。最常見(jiàn)的例子為當(dāng)收到別人贊揚(yáng)的時(shí)候，英語(yǔ)國(guó)家人多說(shuō)“Thank you”，而中國(guó)人多謙虛地說(shuō)“哪里哪里”。抑或是去他人家里做客的時(shí)候，中國(guó)人都較客氣，先再三推辭才能表示自己的禮貌和修養(yǎng)，而在西方，一旦你說(shuō)不，那就真的是“No”了，餓肚子也就是常見(jiàn)的狀況。

特別需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，語(yǔ)法錯(cuò)誤在使用過(guò)程中是可以被人理解和接受的，但如果你說(shuō)一口流利的英語(yǔ)卻犯了語(yǔ)用方面的錯(cuò)誤，對(duì)方會(huì)認(rèn)為那是對(duì)他的不尊重和冒犯，就會(huì)引起不必要的麻煩。

3.3 在角色轉(zhuǎn)換中促進(jìn)外語(yǔ)教學(xué)

要想獲得學(xué)生的參與，實(shí)現(xiàn)真正的互動(dòng)，教師必須把自己看成是一個(gè)和學(xué)生一樣的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者或者摸索者，用平等的心態(tài)引導(dǎo)他們走自己的語(yǔ)言學(xué)習(xí)之路。在這個(gè)過(guò)程中，教師是一個(gè)集建議者、促進(jìn)者、合作者和合伙人于一體的角色，教師可以根據(jù)學(xué)生不同階段的需求加以指導(dǎo)，但絕對(duì)不是灌輸和填充。

4.結(jié)語(yǔ)

比利時(shí)國(guó)際語(yǔ)用學(xué)會(huì)秘書Verschueren（1999：67）認(rèn)為，語(yǔ)用學(xué)“研究語(yǔ)言的使用，或者說(shuō)從語(yǔ)言使用的特征和過(guò)程來(lái)研究語(yǔ)言現(xiàn)象”；而語(yǔ)言的使用則是語(yǔ)言使用者從認(rèn)知、社會(huì)和文化的綜合角度，出于語(yǔ)言內(nèi)部和外部的原因，在不同的意識(shí)程度上對(duì)包括語(yǔ)言形式和策略在內(nèi)的各種語(yǔ)言現(xiàn)象同時(shí)進(jìn)行不斷選擇語(yǔ)言的過(guò)程。因此，語(yǔ)言的選擇要符合使用該目的語(yǔ)的本族人的認(rèn)知和社會(huì)文化習(xí)慣。

何自然（2008：199）認(rèn)為，學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言就是培養(yǎng)該門語(yǔ)言的語(yǔ)用能力的過(guò)程。因此，“我們學(xué)習(xí)一種外語(yǔ)不僅要掌握目的語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)法，還要了解使用該目的語(yǔ)的本族人如何看待事物、如何觀察世界；要了解他們?nèi)绾斡闷淠刚Z(yǔ)來(lái)反映其社會(huì)思想、習(xí)慣和行為等，要了解其社會(huì)文化。實(shí)際上，學(xué)習(xí)語(yǔ)言與了解語(yǔ)言所反映的文化是分不開(kāi)的”。（鄧炎昌，劉潤(rùn)清，1995）也就是說(shuō)，我們?cè)谡n堂教學(xué)過(guò)程中，要多采用交際法教學(xué)，盡量輸入能創(chuàng)造真實(shí)語(yǔ)言環(huán)境的、自然的語(yǔ)料信息，并以輸出帶動(dòng)輸入。同時(shí)，我們要適當(dāng)增加語(yǔ)用知識(shí)和社會(huì)文化背景，因?yàn)檎Z(yǔ)用能力在很大程度上涉及跨文化能力。

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