芻議法學(xué)課堂教學(xué)中的互動(dòng)討論

薛全忠

摘 要： 在法學(xué)課堂教學(xué)過程中，如何應(yīng)用案例教學(xué)、應(yīng)用何種案例效果更好？文章認(rèn)為恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用發(fā)生在本地的一些案例現(xiàn)身說法，學(xué)生很感興趣，效果較好。教學(xué)《婚姻家庭法》時(shí)，作者充分利用了新疆少數(shù)民族的婚姻習(xí)慣的討論，民族大學(xué)生對(duì)這一塊內(nèi)容非常熟悉也愿意討論，教學(xué)效果良好，并且對(duì)大部分將來要在新疆工作的學(xué)生有著十分重要的意義。學(xué)生通過討論，了解到國家法對(duì)少數(shù)民族的婚姻習(xí)慣進(jìn)行了很好的調(diào)適，培養(yǎng)了他們的法律信仰，對(duì)實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的法治化有重要的意義。

關(guān)鍵詞： 案例討論 轉(zhuǎn)化搶劫罪 少數(shù)民族婚姻習(xí)慣

新疆有十三個(gè)少數(shù)民族，各民族有不同的婚姻習(xí)慣，研究討論他們的婚姻習(xí)慣，可以更好地在少數(shù)民族居住區(qū)執(zhí)行《婚姻法》，并通過制定尊重他們的婚姻習(xí)慣法的自治條例，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，保持邊疆的穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮。

通過課堂討論、民漢學(xué)生的互動(dòng)，學(xué)生對(duì)新疆少數(shù)民族婚姻習(xí)慣總結(jié)為以下方面。

一、離婚不自由

新疆少數(shù)民族的離婚不自由。離婚不自由，主要指女子離婚不自由，在族權(quán)為主和神權(quán)主導(dǎo)的婚姻下，離婚沒有自主性。

哈薩克族歷來不提倡離婚，視離婚為極不光彩的事，即使由父母包辦的不美滿的婚姻，也要服從，婦女更沒有離婚的權(quán)利。如果夫妻離婚，則子女全部歸男方，如果丈夫主動(dòng)提出離婚，女方就可以帶走自己出嫁時(shí)的陪嫁妝。如果女方提出離婚，那么任何東西也不許帶走，只得單身離開家門[1]?？聽柨俗巫宓幕橐鲫P(guān)系一般是永不分離，一對(duì)夫婦只要活著就要廝守，沒有離婚的說法，休妻或嫁幾個(gè)丈夫均被認(rèn)為是可恥的。維吾爾族男子有“塔拉克”的權(quán)力，丈夫可以休妻，他們只要對(duì)妻子連說三次“于且塔拉克”便算斷絕關(guān)系。離婚時(shí)，婦女可以將隨嫁財(cái)產(chǎn)帶走，但爭奪兒女撫養(yǎng)權(quán)卻是以夫權(quán)為主，已生下子女，七歲以下從母，長大以后從父，但父親需要給暫時(shí)從母的幼兒擔(dān)負(fù)生活費(fèi)[2]。由以上得出，在過去少數(shù)民族家庭中，男性擁有絕對(duì)的權(quán)利，女性只能處于屈從地位，尤其是在婚姻問題上更沒有選擇的權(quán)利，即使在現(xiàn)代文明社會(huì)里，這種觀念也仍占有一席之地。

二、早婚現(xiàn)象嚴(yán)重

早婚是新疆少數(shù)民族婚姻的特征之一，其結(jié)婚年齡普遍在十六、七歲。伊斯蘭教規(guī)定穆斯林民眾的女子最早九歲就可以出嫁，傳統(tǒng)社會(huì)輿論也認(rèn)為女子應(yīng)該早嫁。對(duì)于男子來說，維吾爾流傳一句俗語“用帽子打不倒就可以結(jié)婚”，所以有“回人男十四、五即娶，女十一、二即嫁，男女于十五歲之內(nèi)能生子者，謂之宗瑞，必作宴作賀”[3]。早婚從宗教上來看，是信仰伊斯蘭教的結(jié)果。

新疆部分少數(shù)民族地處邊遠(yuǎn)山區(qū)，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明。尤其是生活在高原和草原上的牧民，他們?nèi)粘龆?，日落而息，過著貧窮而自由的生活。這種自然環(huán)境、生活環(huán)境的限制，使得年輕的小伙子、姑娘們過早地懂事、成熟。十六、七歲的少數(shù)民族青年男女就具備了成家的條件，他們并不過多地考慮婚姻關(guān)系的社會(huì)屬性，也不考慮年輕人心理的成熟遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及生理的成熟，只認(rèn)為早婚可以早育多生。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，少數(shù)民族中尤其是接受過高等教育的青年男女，其婚姻觀念發(fā)生了很大變化。要求晚婚晚育的人數(shù)越來越多，早婚傾向逐步淡化。

三、近親結(jié)婚的習(xí)俗

我國《婚姻法》第七條規(guī)定直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚。法律上禁止近親結(jié)婚，而在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)常有近親結(jié)婚的現(xiàn)象，在新疆存在表兄妹婚。表兄妹婚有兩種：一種是姑舅表兄妹婚，另一種是姨表兄妹婚。塔吉克族在締結(jié)婚姻時(shí)，首先考慮近親和表親無血統(tǒng)禁忌；滿族中同姓不能通婚，但姑舅之間可以通婚；回族姑表兄妹之間通婚不受限制。他們一般認(rèn)為舅舅家的女兒嫁給姑媽的兒子是天經(jīng)地義的，既是對(duì)舅舅家的回報(bào)，又是親上加親的好事[4]。根據(jù)科學(xué)解釋，三代以內(nèi)具有直系血緣關(guān)系的人結(jié)婚會(huì)增加隱性基因遺傳病的發(fā)病幾率，比如：先天性癡呆、啞巴，甚至怪胎等，這就成了家庭幸福的隱患，并給社會(huì)帶來了負(fù)擔(dān)，更重要的阻礙了少數(shù)民族自身綜合素質(zhì)的提高及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使落后的少數(shù)民族地區(qū)更落后。據(jù)了解，隨著人民文化水平的不斷提高和國家關(guān)于優(yōu)生學(xué)的宣傳，這種舊的習(xí)俗現(xiàn)在已在逐漸改變。

四、民族內(nèi)婚制

民族內(nèi)婚制是指婚姻的締結(jié)只能在本民族內(nèi)部進(jìn)行，排斥與其他民族通婚。這是婚姻習(xí)俗在聯(lián)姻范圍方面的限制。我國婚姻法對(duì)不同民族間的男女婚姻關(guān)系未加以限制，這就是說，不同民族之間的男女，只要符合法定的結(jié)婚條件，就可以通婚。然而在新疆大部分的少數(shù)民族都實(shí)行民族內(nèi)婚制，他們提倡鼓勵(lì)本民族內(nèi)部成員之間締結(jié)婚姻關(guān)系，對(duì)于不同民族之間及非穆斯林民族之間締結(jié)婚姻關(guān)系雖然沒有強(qiáng)烈反對(duì)但仍持審慎態(tài)度，一般來說他們是不提倡、不鼓勵(lì)的[5]。

五、現(xiàn)行婚姻法對(duì)新疆少數(shù)民族婚俗的調(diào)整

（一）關(guān)于結(jié)婚年齡的變通

我國婚姻法規(guī)定：“男不得早于二十二周歲，女不得早于二十周歲”，1980年修改婚姻法時(shí)，一方面考慮適當(dāng)提高法定婚齡有利于廣大青年的身心健康、工作和學(xué)習(xí)，以及計(jì)劃生育工作，另一方面應(yīng)注意到法定婚齡過高，不符合自然規(guī)律的要求，也脫離群眾、脫離農(nóng)村實(shí)際。在新疆少數(shù)民族地區(qū)，由于傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的殘存，早婚現(xiàn)象比較普遍。如果現(xiàn)行婚姻法不作變通，就很難在本地區(qū)貫徹執(zhí)行，法律的威信和尊嚴(yán)就會(huì)受到影響。因此，從當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)，各少數(shù)民族地方的變通或補(bǔ)充規(guī)定都把婚姻法規(guī)定的法定婚齡降低了兩歲，即結(jié)婚年齡變通為：男不得早于20周歲，女不得早于18歲。少數(shù)民族男女自愿晚婚晚育的，應(yīng)予鼓勵(lì)[6]。

（二）關(guān)于計(jì)劃生育政策的調(diào)整

我國采取“因族因地而異，區(qū)別對(duì)待，分類指導(dǎo)”的方針及靈活性的政策，解決少數(shù)民族計(jì)劃生育問題。新疆維吾爾自治區(qū)人口與計(jì)劃生育條例中規(guī)定：城鎮(zhèn)漢族居民一對(duì)夫妻可生育一個(gè)子女，少數(shù)民族居民一對(duì)夫妻可生育兩個(gè)子女。漢族農(nóng)牧民一對(duì)夫妻可生育兩個(gè)子女，少數(shù)民族農(nóng)牧民一對(duì)夫妻可生育三個(gè)子女。部分邊遠(yuǎn)牧區(qū)執(zhí)行前款規(guī)定確有困難的，經(jīng)自治區(qū)計(jì)劃生育行政部門批準(zhǔn)，可以適當(dāng)放寬。新疆現(xiàn)行的生育政策符合少數(shù)民族心愿，也是符合新疆實(shí)際的。

（三）關(guān)于少數(shù)民族婚姻效力的靈活處置

我國《婚姻法》規(guī)定，結(jié)婚必須辦理結(jié)婚登記手續(xù)，該過程是重要的法律行為，它不是可有可無的，而是必要的法定程序。辦理了結(jié)婚登記，取得了結(jié)婚證，夫妻關(guān)系就確立了。登記結(jié)婚在婚姻過程中確立了主體地位以后，同時(shí)也考慮到新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗，尤其是伊斯蘭教中“尼卡”證婚效力，阿訇在主持婚禮時(shí)首先要求查看新郎新娘的結(jié)婚證書，并當(dāng)眾宣讀兩個(gè)證書的內(nèi)容，如未領(lǐng)結(jié)婚證，“尼卡”儀式就不能舉行。結(jié)婚證書具有法律效力，而“尼卡”證婚僅是傳統(tǒng)的民間形式。在對(duì)待這個(gè)問題上，國家相應(yīng)采取原則性與靈活性相結(jié)合的方式即婚姻登記與婚姻形式相結(jié)合，在承認(rèn)國家法律效力的同時(shí)，也承認(rèn)宗教儀式的效力。這樣，國家既維護(hù)了婚姻法的統(tǒng)一性和嚴(yán)肅性，又充分考慮到了各個(gè)民族獨(dú)特的婚姻習(xí)慣。

因地制宜，結(jié)合本地案例進(jìn)行課堂討論，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，增加學(xué)習(xí)法學(xué)知識(shí)的深度和廣度，讓學(xué)生養(yǎng)成善于思考的好習(xí)慣，對(duì)將來寫論文、搞科研、干工作都大有益處。

參考文獻(xiàn)：

[1]努榮古麗.新疆少數(shù)民族地區(qū)婚姻家庭現(xiàn)狀及立法思考[J].法律適用，1998，（07）：23.

[2]梁海峽，趙麗君，張玉進(jìn).清至民初新疆少數(shù)民族婚姻規(guī)范與婚姻習(xí)俗[J].昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（02）：67-68.

[3]鮑宗豪.婚俗與中國傳統(tǒng)文化[M].第一版.廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2006：63-64.

[4]龍慶.少數(shù)民族的婚姻特點(diǎn)及法律思考[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000，（02）：32-33.

[5]楊大文. 婚姻家庭法[M].第三版.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：293.

[6]樓望皓. 新疆婚俗[M]. 第一版. 新疆：新疆人民出版社， 2006：19-20.