淺論艾默生與孔子人性觀的契合點(diǎn)

魏治國(guó)　于詩榮

摘 要： 愛默生與孔子在人性觀上有很大程度的契合。他們都重視人，承認(rèn)人具有推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的巨大力量；他們有對(duì)人共同的期許，希望通過“君子”“美國(guó)學(xué)者”這樣的理想人格教化他人，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，建造和支撐他們的理想社會(huì)；他們同樣擁有樂觀堅(jiān)定的信念，相信人本身是可教化、可提升的。相信這些思想將引發(fā)當(dāng)代中國(guó)的教育者對(duì)教育目的思考，進(jìn)一步深化對(duì)受教育主體的認(rèn)識(shí)和理解。

關(guān)鍵詞： 艾默生 孔子 人性觀 契合點(diǎn)

儒釋道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主干，雖然三教主張不同，但是作為成熟而富有生命力的思想體系，它們都是為人服務(wù)的，解決人的困惑，指導(dǎo)人的生活。這些古圣先賢們都不約而同地關(guān)注人，關(guān)注人的幸福，關(guān)注人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。與主張“清靜無為”、“順應(yīng)天道”、“逍遙齊物”，在一種個(gè)體與社會(huì)及他人分離的過程中追求最大限度的自由的道家和追求超世，彼岸極樂，度己度人，成就佛果的佛家不同，儒家主張積極入世，治國(guó)、平家、修身，達(dá)到為社會(huì)為他人作出貢獻(xiàn)的內(nèi)圣外王的人格境界。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注和十九世紀(jì)新英格蘭杰出的超驗(yàn)主義思想家和實(shí)踐家，被林肯譽(yù)為“美國(guó)精神的先知”的拉爾夫·華爾多·艾默生建立的以人為中心的價(jià)值體系在基本方面達(dá)到了契合。

本文從人的重要性、人的可完善性和人的理想人格三個(gè)方面分析儒家的代表人物孔子和超驗(yàn)主義的代表人物“美國(guó)的孔子”愛默生之間思想的契合之處，以促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)教育者對(duì)受教育的主體認(rèn)識(shí)的深化。

一、人的重要性

孔子雖然主張“克己復(fù)禮”“長(zhǎng)幼有序”，為統(tǒng)治階級(jí)代言，約束人的行為，但是他的核心思想“仁”恰恰反映了孔子對(duì)人的重視?！叭收邜廴恕币蠼y(tǒng)治階級(jí)體察民情，反對(duì)苛政，孔子對(duì)“始作俑者”的憤怒與無情批判，都在很大程度上說明了孔子對(duì)“人”的關(guān)注與愛護(hù)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“人治”也就是重視具有個(gè)性的人的特殊性。子曰：“己所不欲，勿施于人。”其中的“忠恕”之道，也體現(xiàn)了孔子對(duì)人的尊重。

尤其值得一提的是，在《禮記》的《禮運(yùn)》篇中，孔子描述了一個(gè)他為之奮斗終生的理想社會(huì)的圖景：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！贝笸鐣?huì)中社會(huì)和諧，人民和樂，各得其所，深刻說明“人”能獲得物質(zhì)的幸福與精神的安定是孔子在艱難中執(zhí)著向前的動(dòng)力。

“人不是在自然里，而是在自身中看到一切都是美好而有價(jià)值的”，艾默生在《神圣的規(guī)律》中用這句話贊美了人自身的美好。愛默生在《神學(xué)院獻(xiàn)辭》中宣講人的至高無上，強(qiáng)調(diào)人的中心地位。超驗(yàn)主義精神的基本觀點(diǎn)就是人能夠超越感覺和理性而直接入視真理、精神，強(qiáng)調(diào)人類靈魂和直覺的重要性，是宇宙間最重要的角色。艾默生曾說：“一個(gè)人如果有一顆正義之心，他便因而是上帝?！笔聦?shí)上，在他看來，人本身就是擁有道德、倫理和正義的上帝。“人是社會(huì)中最重要的因素”，社會(huì)的發(fā)展通過人的修為和完善體現(xiàn)人身上存在的特殊意義。這就是儒家思想的滲透體現(xiàn)，美國(guó)文學(xué)評(píng)論家勞倫斯·布爾在《艾默生傳》中說，艾默生與他的學(xué)說，是美國(guó)最重要的儒家思想。

由上述分析可見，無論是兩千年前的孔子還是兩百年前的愛默生，遠(yuǎn)隔時(shí)空的兩位思想家都懷著對(duì)現(xiàn)世的熱情，書寫了對(duì)人的人的愛護(hù)與慈悲，也提出了對(duì)人的發(fā)展方向的要求。

二、對(duì)人的期許

孔子的理想社會(huì)是一些理想的人格支撐和建造的?？鬃拥睦硐肴烁竦浞妒恰笆ト恕焙汀熬印薄？鬃酉Ｍ熬印睒淞⑷粘Ｐ袨榈浞?。孔子曾言：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！本佑兴牟唬壕硬煌齽?dòng)，動(dòng)必有道；君子不徒語，語必有理；君子不茍求，求必有義；君子不虛行，行必有正。君子行事能坦坦蕩蕩，孔子稱贊顏淵：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”也是因?yàn)轭伝靥幱诟F困的條件下，還能夠固守自己的志向，還能夠堅(jiān)持自己的操守，還能夠堅(jiān)持自己的追求符合君子安貧樂道的準(zhǔn)則。在《論語》中關(guān)于君子的論述俯拾皆是，可見孔子在不斷補(bǔ)充并加深對(duì)君子的認(rèn)識(shí)，并且通過自己的宣講讓世人向君子的標(biāo)準(zhǔn)靠攏，實(shí)現(xiàn)主體的自覺與超越。

無論君子還是更高層次的“圣人”境界都應(yīng)該講求修身養(yǎng)性，培養(yǎng)氣節(jié)，鍛煉意志，重視品德操守，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，執(zhí)著地追求真善美；要以天下為己任，有救邦國(guó)于危難、拯民生于涂炭的理想，并應(yīng)該努力地踐行“仁者愛人”“見利思義，見危授命”“博施于民而能濟(jì)眾”的社會(huì)重任，即孔子崇尚的理想人格不僅表現(xiàn)為對(duì)道德的自主選擇，而且表現(xiàn)為一種社會(huì)責(zé)任感。

愛默生的理想人格典范是“詩人”和“美國(guó)學(xué)者”。在愛默生看來“詩人”代表著完整的人：“詩人就是這些力量在他身上得到平衡的一個(gè)人，就是一個(gè)沒有障礙的人，能看見、能處理別人夢(mèng)想到的一切，跨越經(jīng)驗(yàn)的整個(gè)范圍，由于是接受和給予的最強(qiáng)大的力量，所以他是人的代表?！薄霸娙恕笔呛汀笆ト恕币粯雍茈y企及的最高境界，這里還是著重論述愛默生對(duì)美國(guó)學(xué)者的理解。

愛默生認(rèn)為“大自然以它一切平和或教訓(xùn)的圖畫勸導(dǎo)他，人類的歷史教育他，未來則邀請(qǐng)他”，真正的學(xué)者是掌握了自然奧秘的大師。學(xué)者理應(yīng)成為“思想的人”學(xué)者的職責(zé)是去鼓舞、提高和指引眾人，使他們看到表象之下的事實(shí)。他要求學(xué)者從事遲緩、無名而又沒有報(bào)償?shù)挠^察工作時(shí)，必須忍受公眾的忽視，也不會(huì)有及時(shí)的名望。美國(guó)學(xué)者必須接受貧窮與孤獨(dú)，背起十字架，歷經(jīng)苦難尋求自己的出路。作為社會(huì)的人格典范，他能將自己從私心雜念中提高升華，充當(dāng)這世界的眼睛這世界的心臟?！八４婧蛡鞑ビ⒂碌那椴佟⒏呱械膫饔?、優(yōu)美的詩章與歷史的結(jié)論，以此抵抗那種不斷向著野蠻倒退的粗俗的繁榮。人類的心靈在一切緊要或莊嚴(yán)時(shí)刻，無論它對(duì)這行動(dòng)的世界發(fā)表何種評(píng)判意見——我們的學(xué)者都應(yīng)該切記于心，并且予以傳達(dá)。無論理性在它權(quán)威的寶座上發(fā)布何種對(duì)于古今人事的判斷，他都應(yīng)該傾聽和宣揚(yáng)”。

在愛默生看來，美國(guó)學(xué)者應(yīng)該通過行動(dòng)完善自己的人格并自覺地接受各種磨煉和考驗(yàn)；能力改造人們的精神世界，而且要有能力改造世俗的物質(zhì)世界，這樣的人才具有真正的改造社會(huì)的偉大力量。

一句話，無論是在禮樂崩壞的春秋時(shí)代與還是在資本主義上升時(shí)期，無論是要尋求社會(huì)秩序還是要尋求民族的獨(dú)立與自由，孔子和愛默生都主張立己并立人?？鬃訌?qiáng)調(diào)培養(yǎng)真正的君子實(shí)現(xiàn)他的理想社會(huì)，愛默生強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)真正的美國(guó)學(xué)者去改造美國(guó)的世俗生活。

三、人的可教化可完善性

子曰：“德之不修，字之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語述而》）孔子看到了“眾人”與圣人、君子之間的差距，也看到人有求仁向善的追求；雖然愛默生說“公開的和隱秘的貪婪使我們呼吸的空氣厚重而污濁”，但是他也發(fā)現(xiàn)“有著遠(yuǎn)大前程的青年人，誕生于我們的海岸，來自群山長(zhǎng)風(fēng)鼓動(dòng)他們的胸懷，上帝的眾星照耀著他們”。由上述可知，兩位哲人知道“君子”“美國(guó)學(xué)者”其實(shí)都是從云云大眾中產(chǎn)生的，但是他們能堅(jiān)信君子和美國(guó)學(xué)者必然出現(xiàn)，必然能肩負(fù)大任，正是源于他們對(duì)人雖有缺陷但能向往美好的本質(zhì)的理解，也正是因此，兩位哲人才能在自己的人生道路上宣揚(yáng)教化，滿懷希望，從不懈怠，從不懷疑。

（一）人的可教化可完善的思想

“人之初，性本善”，孔子堅(jiān)信人的純善是人之天性。雖然“習(xí)相遠(yuǎn)也”，但可貴的是“性相近也”，這一命題高度概括了人性的共同性和少許差異及后天的可塑性?！盀槿视杉?，而由人乎哉？（《論語顏淵》）”，“求仁”是每個(gè)人都具備的天生本質(zhì)；“仁遠(yuǎn)乎哉？吾欲仁，斯仁至矣。（《論語述而》）”，孔子相信人本身就具有一種內(nèi)在的道德力量及一種神圣的使命?？梢?，孔子充分肯定了每個(gè)人開發(fā)自我和完善自我的可能性是無限的。

艾默生對(duì)人也有同樣積極樂觀的理解：“人身上卻有著整體的靈魂；有著明智的沉默；有著普遍的美，每一點(diǎn)每一滴都跟它保持著平等的關(guān)系；有著永恒的‘一’?！币簿褪钦f，每個(gè)人都有可能達(dá)到和上帝那樣至善至美的完美境界。在《論自然》中，艾默生寫道：“誰能限制人的各種可能性呢？”“亞當(dāng)所有的一切，愷撒所做到的一切，你也都有，你也都做得到。”可見艾默生深信，每個(gè)人的發(fā)展?jié)摿o可限量；只要積極向上、潛心修養(yǎng)、完善精神，就能成為完人。

孔子和艾默生都因崇尚天賦與人以人性進(jìn)而相信人的可完善性，并把“人的可完善性”觀點(diǎn)作為個(gè)人進(jìn)行道德修養(yǎng)的理論依據(jù)。

（二）人的完善自我的途徑

每個(gè)人都具有共同的人性，普通人與圣人仁人有共同的內(nèi)在本質(zhì)，換句話說，每個(gè)人都有成為圣人仁人的內(nèi)在依據(jù)，那么，一個(gè)人應(yīng)該也可以通過轉(zhuǎn)向自我進(jìn)行修身以提升自己，完善自己。

外部的影響對(duì)人的發(fā)展固然重要，但是孔子更強(qiáng)調(diào)人的自覺自為，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，孔子特別看重人的自省。認(rèn)為“克己”要靠人對(duì)自身內(nèi)在品質(zhì)（即“愛人”的品德）的自覺，要人們遵守禮儀規(guī)范必須是自覺的才有意義，才符合“仁”的要求?！叭硕蝗嗜缍Y何？人而不仁如樂何？”因此，我們可以說，孔子認(rèn)為“克己”（求仁）是要靠?jī)?nèi)在自覺性。有了“求仁”的內(nèi)在自覺性，“我欲仁，斯仁至矣”，并實(shí)踐于日用倫常之中，這就是“極高明而道中庸”了。

艾默生在《論超靈》中寫道：“最單純的人在真心誠(chéng)意崇拜上帝之時(shí)就變成了上帝。”可見艾默生相信人只要洞察自己內(nèi)心的靈魂就可以找到內(nèi)心的上帝。艾默生認(rèn)為“行善”是道德主體的自主選擇，他在《神學(xué)院致辭》中寫道：“行善者立刻會(huì)變得高貴，作惡者立刻會(huì)變的渺小。拋棄不潔，便是增添了純潔。”“當(dāng)人做善事時(shí)，他就會(huì)擁有大自然的全部力量，因此強(qiáng)大無敵?！痹诎磥恚粋€(gè)人必須進(jìn)行自修以充分發(fā)揮心中的善性。艾默生特別提倡“道德感的直覺”“求善”與“行善”“人的自化”。所以，他在《自信》一文中熱情鼓勵(lì)人們做到自知與自愛：“相信你自己的思想，相信你內(nèi)心深處認(rèn)為是正確的，對(duì)所有的人也是正確的——那就是天才。”

兩位都特別強(qiáng)調(diào)道德主體的能動(dòng)性和自主選擇，都認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該轉(zhuǎn)向自我尋求內(nèi)心的力量與真理以不斷完善自己，都非常重視道德品質(zhì)的不斷完善，即通過修身完善自己。

綜上所述，我們?cè)谶@兩位社會(huì)背景、時(shí)代風(fēng)氣、人生經(jīng)歷、精神氣質(zhì)完全不同的兩位思想者身上看到了他們的人本主義思想，對(duì)人的認(rèn)同，對(duì)人的熱切的希望與期盼，對(duì)人的提升與完善的探索貫穿其思想的始終。在更關(guān)注人的權(quán)利、平等、幸福、自由的今天，人們往往會(huì)忽視自己作為社會(huì)一份子應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，而當(dāng)今的教育者應(yīng)該立足于人，重新審視自己的教育對(duì)象，重新調(diào)整教育的重心。

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