馬克斯·韋伯“政治共同體”思想淺析

文豐

摘 要： 馬克斯·韋伯在對(duì)于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系中，提出了“政治共同體”的概念，這一概念正是社會(huì)成員凝聚為一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)共同體的前提。對(duì)于社會(huì)建構(gòu)而言，必須首先解決政治上的整合問題，才能將相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政策予以推廣，從而形成一個(gè)擁有廣泛共識(shí)的民族共同體。

關(guān)鍵詞： 馬克斯·韋伯 政治共同體 社會(huì)建構(gòu)

政治共同體的實(shí)體化與經(jīng)濟(jì)共同體的區(qū)別，是韋伯區(qū)分政治人和經(jīng)濟(jì)人的要點(diǎn)。為了能夠獲得政治認(rèn)同，比從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上得到足以支撐政治共同體的可靠資源，這種對(duì)于相關(guān)資源的壟斷和支配，構(gòu)成了政治共同體支配層的主要活動(dòng)內(nèi)容。一般而言，在政治共同體的存在條件中，必須考慮的是“領(lǐng)土”問題。領(lǐng)土的主要意義不在于邊界的劃分——這種劃分是后來的事，軍事堡壘用以區(qū)別的是文明與野蠻之間的“安全”問題。換句話說，領(lǐng)土意味著財(cái)富的來源，它主要是用來支付支配層的管理費(fèi)用的。為了能夠獲得足夠的經(jīng)濟(jì)資源，政治共同體的主要目標(biāo)在于擴(kuò)展財(cái)源，這就是古希臘羅馬城邦國(guó)家能夠持續(xù)存續(xù)的主要原因，即經(jīng)貿(mào)活動(dòng)本身可以獲得支撐這一政治共同體的基本運(yùn)作。剩下來的事就是富余生產(chǎn)資料的獲得問題，這些富余生產(chǎn)資料的主要用途在于增加人口。

韋伯的政治共同體為我們揭示了一個(gè)存在于古代世界的各種“民族國(guó)家”——不是近代意義上的民族國(guó)家——存續(xù)發(fā)展的基本必要條件。為了能夠獲得足夠的經(jīng)濟(jì)資源以供分配，國(guó)家作為政治共同體實(shí)際上被切分為許多封建邦國(guó)，甚至是各種部落聯(lián)盟而存在。在宏觀的框架中，這種政治共同體可以被定義為一個(gè)有著共同支配層的社會(huì)共同體，在微觀上可能是各種風(fēng)俗迥異、大相徑庭的各種微型社會(huì)的集合體（波斯帝國(guó)和印度）。各種自然經(jīng)濟(jì)的群落在田園牧歌式的幻想中，被某個(gè)遙遠(yuǎn)的中央政權(quán)整合成為一個(gè)“統(tǒng)一國(guó)家”。薛西斯的軍隊(duì)如果征服了希臘各地，那么這個(gè)控制地中海東岸的龐大政治共同體中，就不會(huì)使后人凸顯希臘“自由城邦”的獨(dú)特性。因?yàn)檫@種獨(dú)特性的社會(huì)只是一個(gè)帝國(guó)社會(huì)中的一個(gè)很小的部分，人們沒有耐心區(qū)別波斯高原與希臘山地中，各種微型政治共同體的不同之處。因此，對(duì)于政治共同體的理解，在理論上存在偏差是可能的。因?yàn)樵诜治鲞@一概念的伊始，我們就會(huì)先入為主地進(jìn)入到古典帝國(guó)的“規(guī)?；毙?yīng)中去，在這一巨大的社會(huì)熔爐中，對(duì)于北非某個(gè)地區(qū)和美索不達(dá)米亞平原上的某個(gè)城市而言，后者是微不足道的。所有視線都會(huì)不由自主地向羅馬或波斯波利斯聚焦。

韋伯的經(jīng)濟(jì)史分析視角，對(duì)于觀察各種政治共同體而言是必不可少的工具。如果不能從最基本的經(jīng)濟(jì)條件開始，我們就很難想象，在廣域的時(shí)空中，羅馬人如何調(diào)控從幼發(fā)拉底河到直布羅陀海峽的遼闊疆域及操著不同語(yǔ)言的人口。正是在經(jīng)濟(jì)制度，或者是稅收—分配制度上的靈活性，使得政治共同體的外觀有一個(gè)可供具體操作的內(nèi)核。這種操作過程在韋伯看來就是國(guó)家對(duì)于強(qiáng)制力的絕對(duì)支配過程，而強(qiáng)制力本身的合法性則成了政治共同體存在的理論依據(jù)。即政治共同體本身為了安全的需要和經(jīng)濟(jì)的滿足，必須從整個(gè)社會(huì)中取得各個(gè)社會(huì)成員的認(rèn)可。這就是崇拜機(jī)制——對(duì)羅馬皇帝奧古斯都的崇拜——的古典源頭。當(dāng)然這種社會(huì)倫理領(lǐng)域的崇拜機(jī)制并不會(huì)在人民的心中持續(xù)得太久，一種早已被運(yùn)用的控制機(jī)制——法律被系統(tǒng)制訂出來，并得到了普遍執(zhí)行。這種強(qiáng)制性的規(guī)則有助于廣土眾民的國(guó)家不必為了調(diào)節(jié)各種細(xì)枝末節(jié)的社會(huì)生活沖突而疲于奔命。社會(huì)立法的主體自然在于政治共同體的支配階層，由他們操心如何建構(gòu)一個(gè)所需要的社會(huì)，而不是一個(gè)自然生成的有秩序的社會(huì)。反過來說，社會(huì)秩序來自于前置的預(yù)先的思考與安排，只不過通過國(guó)家立法的形式，使這一切看起來像是一種有著悠久歷史傳統(tǒng)的，通過法律的理性化而整合成共同體成員的集體意志。韋伯對(duì)于社會(huì)軍事制度的分析就是直接抽取了社會(huì)中最有“紀(jì)律”和最講求“秩序”的那個(gè)集團(tuán)——軍事階層。由他們的集團(tuán)意志所抽象出來的社會(huì)管理模式，是一種被應(yīng)用于社會(huì)治理的最佳模式——斯巴達(dá)和羅馬都是古典時(shí)代的典型。法律的存續(xù)避免了個(gè)人意志的隨意性，對(duì)于個(gè)人任性的治理模式，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)段去消除（近代理性化）。這本不是探討政治共同體在起初的草創(chuàng)的階段的重點(diǎn)內(nèi)容，這里只需要弄清楚，經(jīng)濟(jì)共同體提供的資源如何分配并支持了政治共同體的有效運(yùn)轉(zhuǎn)就可以了。

接下來，我們需要知道從氏族部落到民族國(guó)家這類廣闊的政治共同體的構(gòu)筑，需要大量的時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的積累，尤其是政治運(yùn)行模式與經(jīng)濟(jì)政策上的經(jīng)驗(yàn)為廣域政治共同體的發(fā)展提供必不可少的思想基礎(chǔ)。一種統(tǒng)治思想的形成必然需要好幾個(gè)世紀(jì)連續(xù)不斷的知識(shí)積累和經(jīng)驗(yàn)上的不斷更新。政治共同體的任務(wù)相當(dāng)復(fù)雜，因?yàn)榫蜌v史的經(jīng)驗(yàn)來看，古代世界很少有一個(gè)政權(quán)能夠撐夠200年。這就需要政治共同體之外的一種社會(huì)組織形式，哪怕是名義上的，也就是說，要將一大群操著不同方言的社會(huì)成員緊密聯(lián)系起來，讓他們意識(shí)到一個(gè)超越了政治共同體范疇的共同體的存在，而這個(gè)共同體就是民族。換言之，社會(huì)生活中的政治領(lǐng)域的變化，不能導(dǎo)致民族共同體自身的變化。這并不是要將政治與民族的關(guān)系完全切割開來，反而是為了增強(qiáng)民族的凝聚力，需要一個(gè)大一統(tǒng)的政治共同體承擔(dān)保障民族生存的安全任務(wù)。政治上的延續(xù)性和穩(wěn)定性需要民族的認(rèn)同感，增強(qiáng)親和力。政治與民族的關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系的主軸，沒有無民族的社會(huì)，也沒有無社會(huì)管理的民族。

因此，政治共同體通過走向民族共同體實(shí)現(xiàn)了社會(huì)建構(gòu)的目標(biāo)，最終將社會(huì)成員整合在了一個(gè)擁有統(tǒng)一的中央政權(quán)、相似的文化背景、多元的民族生活的社會(huì)之中。