為什么中國的信仰神是佛而不是伏羲女媧

裴靖

摘 要： 伏羲女媧是創(chuàng)造人類的始祖，但在我國內(nèi)地眾多宗教寺院和禮拜場所，焚香祈愿時(shí)面對的形象不是伏羲女媧這兩位人類始祖，而是釋迦牟尼佛，正是因?yàn)榉鸾淘谥袊纳姘l(fā)展中不斷地對其原有宗教文化進(jìn)行修正，使人民逐漸意識(shí)到依照佛法修行，就能脫離生死輪回的苦海，到達(dá)涅槃寂滅的境界，因此，對于中國大眾而言，對佛教及佛的崇拜是深入人心的。

關(guān)鍵詞： 伏羲女媧 佛 信仰

相傳伏羲女媧是人類的始祖，相關(guān)傳說充滿了無比神奇的色彩，綜合史料上的記載，他們的形象大致是人首獸身，面容相向，雙臂相擁，下身纏繞，均微側(cè)身，各一手抱對方腰部，另一手揚(yáng)起，男手執(zhí)矩而女執(zhí)規(guī)。男女下半身均為蛇形，互相交繞，男女頭之間上部各繪有圓形，象征日月陰陽，日中有三足鳥，蛇尾之下繪月形，月中有玉兔，桂樹，蟾蜍。男女日月形象四周，有大小不一的圓點(diǎn)，當(dāng)系星宿，情態(tài)生動(dòng)，線條粗獷，色澤單純，幅面綴以日月星宿之像，不僅有空間遼闊之感，而且顯示了伏羲女媧作為人類始祖的崇高意味與精神境界。

如果說伏羲女媧是創(chuàng)造人類的始祖的話，那么有意思的是為什么在我國內(nèi)地眾多宗教寺院和禮拜場所，焚香祈愿時(shí)面對的形象不是伏羲女媧這兩位人類始祖，而是釋迦牟尼佛呢？

想要得知其緣由，我想首先要從出現(xiàn)伏羲女媧的那個(gè)年代及對后世產(chǎn)生的影響一探究竟。雖然早在先秦時(shí)期就有對伏羲女媧的文字記載，但在那個(gè)朝代頻繁更替，社會(huì)動(dòng)蕩的年代，他們對當(dāng)時(shí)人民大眾的精神生活究竟產(chǎn)生了多大的影響力和精神慰藉，對于當(dāng)下的我們而言，只能是霧里看花，而墓室壁畫和石窟壁畫則在很大程度上使觀察視角得到了延伸，更加生動(dòng)直觀。

獲取伏羲女媧可靠形象的第一手資料來源于漢朝墓室壁畫，墓室墻壁上的精美壁畫就詳細(xì)記錄了關(guān)于墓主人的生平事跡。從繪畫內(nèi)容看大致描繪的是墓主人身前在伏羲女媧的保佑下過著衣食無憂，富足奢華的物質(zhì)生活，精神狀態(tài)安逸，希望死后能夠進(jìn)入極樂世界仍然能在伏羲女媧的庇護(hù)下繼續(xù)享受安樂生活的故事場景。從漢代墓室出土的蓋在棺槨上的帛畫上面也繪有對伏羲女媧的圖像和與之相關(guān)的故事情節(jié)，此外，類似于此的繪畫在敦煌石窟第285窟的窟頂上也有相關(guān)故事內(nèi)容的記錄。

由此可見，墓主人身前在精神需求和靈魂寄托層面而言，對伏羲女媧的崇拜與信仰是不言而喻的。

但值得注意的是，像這類繪畫有如此高規(guī)格壁畫的墓穴，一般都是皇室或貴族死后才能享有的高級(jí)別待遇，換言之，只有皇室、上流社會(huì)的貴族才有更好的先決條件得到伏羲女媧的保佑與庇護(hù)。如今，從已出土的漢朝平民墓穴看，大多陳設(shè)都相對簡單，甚至簡陋，幾乎找不出與伏羲女媧相關(guān)的圖像和有價(jià)值的線索。由此推斷，當(dāng)時(shí)的漢朝民眾對伏羲女媧的精神依托更多是可遇不可求的。

試想，當(dāng)時(shí)的平民百姓在現(xiàn)實(shí)生活中對伏羲女媧的信仰應(yīng)該是與當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)、宗教密不可分的，面對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的政治利益導(dǎo)向，平民百姓對伏羲女媧等眾神的信仰應(yīng)該是深信不疑的，祈求能在他們神力的保佑下生活能風(fēng)調(diào)雨順、安康幸福、衣食無憂。但是在那段動(dòng)蕩與紛爭的年代使他們始終都逃避不了被戰(zhàn)火的洗禮，社會(huì)的動(dòng)蕩、妻離子散的痛苦、生活的艱辛讓他們精神困苦不堪。大家也許質(zhì)疑過往日被他們尊奉與頂禮膜拜的眾神在哪里，既然創(chuàng)造了人類，卻又讓平民百姓飽受種種不幸與悲哀；為什么平日大家對眾神深信不疑，可是需要得到他們精神度化的時(shí)候，他們卻又是那么高高在上遙不可及。所以，也許當(dāng)時(shí)的百姓們就會(huì)產(chǎn)生這樣的念頭，既然活著的時(shí)候生活都談不上希望和幸福可言，那么死后到另一個(gè)世界又會(huì)有什么不同呢，或許，他們會(huì)認(rèn)為伏羲女媧諸神本來就只是保護(hù)富人的。

佛教自東漢時(shí)期由印度經(jīng)中亞沿絲綢之路傳入中國以來，作為一種外來宗教，歷史上曾經(jīng)多次出現(xiàn)大規(guī)模排佛運(yùn)動(dòng)，但是為了佛教在中國的生存發(fā)展，它也在不斷地對其原有宗教文化進(jìn)行修正。例如，信教群眾在禮拜時(shí)，為了適應(yīng)中國人民的習(xí)俗對原來窟龕形制的改變，把中國傳統(tǒng)神仙思想引入了佛教石窟，還有儒家思想的滲入等多方面進(jìn)行改進(jìn)，并且吸收了中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，以適應(yīng)廣大的中國信教群眾的需求，不僅在中國思想界掀起了巨大的波瀾，而且對中國原有的文化、宗教、藝術(shù)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。佛教教義立足因果與修行，通過佛教教義的實(shí)踐、宗教、道德進(jìn)行說教，揭示了生命和宇宙的真相，鼓勵(lì)信教大眾在修行的基礎(chǔ)上真正感悟生、老、病、死的苦難，而苦的根源在于人有欲望，只要人們消除欲望，忍耐順從，刻苦修行，就能達(dá)到“極樂世界”，使人民意識(shí)到依照佛法去修行，就能脫離生死輪回的苦海，到達(dá)涅槃寂滅的境界。此外，有關(guān)佛、菩薩、諸神的造像栩栩如生，惟妙惟肖，甚至很多佛與菩薩形象原形就取材于中國貴族與婦女的形象，溫文爾雅的神態(tài)使得中國廣大老百姓對佛的信仰更加親民化。漢朝之后，隨著不同朝代的頻繁更替，統(tǒng)治階層為了自身的利益與政治主張，對佛教的大力宣傳與支持，興修寺廟，佛教在中國得到了深入發(fā)展，激發(fā)了大眾禮佛的熱情，自覺去佛教寺院與石窟進(jìn)行修行、禮拜等活動(dòng)的人數(shù)及頻率、范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于進(jìn)入祖廟、祠堂的人數(shù)。從此，佛教及釋迦牟尼佛深入人心，對中國大眾百姓的精神與生活的影響眾所周知。