文章表達(dá)中的“のだ”的意義

陽芹

摘 要： 以往對“のだ”的研究，沒有注意到語體上的差異，只是在句子的層面進(jìn)行探討。本文從篇章的層面，從日本人的語言表達(dá)方式方面，通過對實(shí)際用例的分析，就“のだ”在文章表達(dá)中的意義，即說明主題，提出自己的主張，加強(qiáng)與讀者的互動(dòng)，喚起讀者的共鳴等，進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞： 文章表達(dá) のだ 廣義說明 日本人表達(dá)方式

一

關(guān)于“のだ”的研究文章已有很多，野田春美《「の（だ”）」の機(jī)能》一書的參考書目，竟達(dá)169篇之多，真可謂仁者見仁，智者見智。以往對“のだ”的研究，是不分書面語言和口頭語言的，但筆者認(rèn)為這兩者之間是有很大的差別的。書面語言大多沒有特定的對象，或大多不以某個(gè)人為特定對象，在后面這一點(diǎn)上，演講近似于書面語言。而口頭語言，特別是對話中，大多是一對一或一對少量的多數(shù)。這樣在語言表達(dá)上就出現(xiàn)了差別。比如，因?yàn)槲恼率亲髡吲c不特定的讀者的對話，所以一般不會出現(xiàn)表示“命令、勸誘、教示”等意義的用法。

以往的研究主要從句子的層面進(jìn)行分析，已取得豐碩的成果。但筆者在學(xué)習(xí)和教授日語的過程中，對許多句子中的“のだ”，感到用現(xiàn)在已有的觀點(diǎn)無法理解或無法進(jìn)行很好的解說。筆者以為，需要以新的視角對“のだ”的意義和用法進(jìn)行探討。

三上章在《続·現(xiàn)代語法序説》中描述的一段話很能給人以啟示。這段話的大意是說，在二戰(zhàn)后，有一個(gè)美國婦女在近一個(gè)小時(shí)的日語演講中沒有使用過一次“のだ”，除了語感上的微妙差別外，不使用“のだ”也能把事情敘述得很清楚。那么，這種語感上的微妙差別是什么呢？三上章沒有說。筆者的理解是，“のだ”的使用對外國人來說是很難的，換句話說，“のだ”很具日語特色，它反映了日本人的一種獨(dú)特的語言表達(dá)方式。

“のだ”所表示的意義，佐治圭三①認(rèn)為表示“對前面所描述的事態(tài)、狀況的說明，或說話人基于某狀況或事態(tài)的判斷、說明、勸誘、當(dāng)為、命令、詠嘆”等意義。吉田茂晃②認(rèn)為表示“換言、告白、教示、強(qiáng)調(diào)、決心、命令、發(fā)現(xiàn)、再認(rèn)識、確認(rèn)、調(diào)整語調(diào)、客體化”等意義。這些論述是很有道理的，關(guān)于“のだ”上述意義的用法就不再贅述。但筆者認(rèn)為這些論述依然不夠全面，不能概括全部的語言事實(shí)，尤其在文章表達(dá)中的用法。

二

筆者試圖從篇章的角度，從日本人的語言表達(dá)習(xí)慣方面，對文章中出現(xiàn)在句末的“のだ”（包括“のです”、“のである”、“のであります”等形式）的意義談?wù)効捶?。下面，我們通過實(shí)際用例行分析探討。例如：

課長の悩み

今年の四月に、課長になりました。はじめは、とてもうれしかったのですが、このごろは、ちょっと…。課長になってから、前より殘業(yè)が多くなりました。部下が仕事をしているのに、わたしだけ、先に帰れませんから。休みの日も、「課長の仕事が、ちゃんとできるだろうか？」「部下を、うまくコントロールできるだろうか?！工胜嗓瓤激à?、すこしも、疲れが取れません。最近、夜もねむれないんです。ベッドに入ってから、二時(shí)間も三時(shí)間もねむれないことが多いんです。それで、朝早く起きられません。朝食もあまり食べられません。新聞もあまり読めないんです。読むと、頭が痛くなって…。會社へ行くのがつらくなりました。（《新編日語》第二冊189頁，上海外語教育出版社）

在這篇短小的閱讀文里，有三個(gè)句子的句末出現(xiàn)了“んです”，即“最近、夜もねむれないんです?！薄啊⒍r(shí)間も三時(shí)間もねむれないことが多いんです。”、“新聞もあまり読めないんです?！薄?/p>

下面我們來分析這三個(gè)“んです”。第一個(gè)“んです”的句子不能理解為對“すこしも、疲れが取れません。”這種狀態(tài)的說明，因?yàn)樗懊嬗斜硎驹虻摹啊激à啤保瑹o需再進(jìn)行說明。第二個(gè)“んです”句子，是對第一個(gè)“んです”句子里所說的“夜もねむれない”的具體狀況的描述。緊接著作者用“それで”來連接后面的句子，這表明前面的句子與后面的句子是一種因果關(guān)系。也就是說，“朝早く起きられません?！?、“朝食もあまり食べられません?！?、“新聞もあまり読めない”這三種狀態(tài)都是“夜もねむれない”的直接后果。所以前面兩個(gè)句子的“んです”實(shí)際上是表示原因的““ので”的語義。這樣一來，最后一個(gè)“んです”又該作如何解釋呢？因此，單從句子的層面來探討“のです”的用法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

日本人在說話時(shí)不喜歡直接表述自己的意見，而采用較委婉的表達(dá)方式。日語中委婉的表達(dá)方式特別多，例如“…はずだ·わけだ·ところだ·ものだ·ことだ·（表樣態(tài)的）そうだ·ようだ·らしい”，以及“…ように思う·…そうに思う·…のではないかと思う·…ように見える·…そうに見える”等表達(dá)形式，雖然它們各自表達(dá)的意義不同，但是在表示不確切的判斷這一點(diǎn)上是相同的。很明顯，“のだ”在句法結(jié)構(gòu)上與上述表達(dá)形式是一樣的。在文章表達(dá)中，“のだ”似乎可以理解為一種委婉表達(dá)形式。

現(xiàn)在我們再回到前面兩個(gè)句子。第一個(gè)例句中的“のです”，如前面所說，并非對前面某個(gè)句子的說明。在這段話中，有3個(gè)“ことができる”，只是前面兩個(gè)采用了ます形，在最后一個(gè)“ことができる”后加了一個(gè)“のです”。實(shí)際上，它們是并列關(guān)系。筆者以為正是由于“のです”的緣故，使句子含有“對于‘「気づいたことはすぐ実行」で生きる’我是這樣認(rèn)為的，你以為如何呢？”這樣的語氣，亦即對主題的說明。第二個(gè)例句中的三個(gè)“のです”都是作者在向讀者傾訴當(dāng)科長種種煩惱的具體情況，含有“當(dāng)科長的煩惱，我給你說啊……”這樣的語氣，也是對主題的一種說明，我們把這種“のです”的用法叫做廣義的說明。

由于文章表達(dá)的主旨不同，因此“のです”表達(dá)的意義也不盡相同。第一個(gè)例句是作者表明自己的一種人生哲學(xué)，“のです”的意義是委婉地提出自己的主張。而第二個(gè)例句（2）是作者傾訴自己的煩惱，重在敘述。日本人在談話時(shí)始終保持著一種互動(dòng)的形式，說話人總是期待著聽話人的反應(yīng)。在寫文章時(shí)，它就表現(xiàn)在這個(gè)“のだ”或“のです”上。如例句（2）就有著一種期待讀者的理解或共鳴的心情。三上章所說的語感上的微妙差別，筆者以為是不是就是指這種日本人獨(dú)特的表達(dá)方式里所蘊(yùn)藏著的微妙的心情。

下面我們以吉田精一的《近代の夜明け》一文為例，看看“のだ”在文章中的應(yīng)用情況。由于文章較長，不能全文抄錄，只能把句末有“のだ”的句子摘抄出來。下面的句子是以在文章中出現(xiàn)的先后順序排列的。

（3）（前略）それに、男女が物をやりとりする場合でさえも、直接手から手へ渡してはい

けないと戒められていたのである。

（4）（前略）効して幕府の體制化に成人した人たちは、まったく違った二つの時(shí)代に生き

る思いがあったのである。

（5）（前略）そして一般の國民が政治向きに口を出したり、政治の方針を批判することは

禁じられ、それをすれば処刑されたのである。

（6）（前略）官尊民卑の考え方は、維新以後も長く殘っていたのである。

（7）（前略）それが國家や社會の発展にもつながると、かれは力説したのである。

（8）福沢の影響は大きかった。人々はかれの本を読んで西洋の事情を知り、目を開かれ

たのである?！?/p>

（9）（前略）西洋學(xué)の研究や翻訳のための役所もできていたのである。

（10）（前略）また最も早く、鉄道·病院·銀行·郵便などの、近代的施設(shè)を備えること

ができたのである。

（11）（前略）しかしそれはその一面において、日本の伝統(tǒng)的な文化をすべて無価値だと

する偏見、古いものを捨てて、新しいものにつくことのみが正しいという行き過ぎをも

生じたのである。

（12）（前略）かれは心情の処女地に、早く目覚めたものの孤獨(dú)の悲哀と感傷を、蒔きつ

けていったのである。…

（13）こうして日本の近代は、知的にも感情的にも、革新の光明を仰ごうとする、夜明け

の時(shí)期を迎えていったのである。

全文句末有“のである”的句子共11個(gè)，而“のである”位于段落末尾的有9個(gè)，還有一個(gè)特點(diǎn)是“のである”都是接續(xù)在過去時(shí)的“た”的后面。從文章的內(nèi)容說，敘述的是18世紀(jì)60年代到19世紀(jì)初，日本從封建社會走向近代社會這一時(shí)期發(fā)生的變化。文章的主旨是回顧和總結(jié)歷史。這里句末有“のである”的11個(gè)句子可以說是一條線，把這個(gè)歷史時(shí)期的變化概括起來了。具體來說，（3）意在指出風(fēng)俗習(xí)慣上與西方的不同，它是受封建思想束縛的結(jié)果。（4）是對開放初期受西方生活方式的影響在風(fēng)俗習(xí)慣上發(fā)生的巨大變化的一個(gè)概括。（5）說的是封建時(shí)代民眾在政治權(quán)利方面受到壓制。（6）指出了封建思想的根深蒂固。（7）和（8）說的是思想啟蒙家福澤諭吉在向西方學(xué)習(xí)方面所起的巨大作用。（9）說的是政府為汲取西方文化而采取的措施。（10）說的是向西方學(xué)習(xí)后所發(fā)生的變化。（11）說的是變革時(shí)期在思想認(rèn)識上出現(xiàn)的偏差。（12）是對島崎藤村在這一時(shí)期文學(xué)革新的總結(jié)。（13）是文章結(jié)尾的一個(gè)句子，是對全文的總結(jié)。

如果單從句子的層面看，或許很難指出“のである”的句子是對哪個(gè)句子的說明。上面的句子去掉“のである”，意思依然很明確，但如果沒有它，總覺得少了點(diǎn)什么。很多初學(xué)者問這個(gè)“のである”表示什么意思，這是很難回答的。那么，這里的“のである”起什么作用呢？筆者認(rèn)為“のである”是日本人的一種語言習(xí)慣。正如前面所說，“のである”是廣義上的說明，是對主題的說明。凡與主題關(guān)系密切的句子，在句末大多會有“のです”。它保持著一種向讀者講述的口吻，起到了一種與讀者互動(dòng)的作用，即含有一種“我是這樣理解的，您以為如何呢？”這樣的語氣，促使讀者注意，試圖喚起讀者的共鳴。

“のだ”的確很多時(shí)候是對前面所描述的事態(tài)、狀況的說明，或說話人基于狀況或事態(tài)的判斷等，因?yàn)檫@一點(diǎn)已有大量的論述，故沒有舉例說明。上面從篇章的層面，從日本人的語言表達(dá)方式方面，就“のだ”在文章表達(dá)中的用法，即說明主題，提出自己的主張，加強(qiáng)與讀者的互動(dòng)，喚起讀者的共鳴等方面，談了自己一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識。由于涉及的面不夠廣，不能說文章表達(dá)中的“のだ”的意義就說透了。而且“のだ”的用法非?？侦`，特別在口語中的表達(dá)，更是由于表達(dá)的內(nèi)容、說話的對象等的不同，表達(dá)的意義也會不一樣。此外，“のだ”和“のです”“のである”有時(shí)并不只是語體的差異，特別是“のだ”更有它獨(dú)特的用法，這主要是緣于“だ”、“です”、“である”之間的差異，關(guān)于這些方面很有必要進(jìn)行深入的研究。

注釋：

①佐治圭三.日語學(xué)習(xí)與研究[J]. 對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)院，1981.

②吉田茂晃.ノダ形式の構(gòu)造と表現(xiàn)効果[J].神戸大學(xué)文學(xué)部國語國文學(xué)會，1988.

參考文獻(xiàn)：

[1]三上章.続·現(xiàn)代語法序説[M].くろしお出版，1972.

[2]野田春美.「の（だ）」の機(jī)能[D].くろしお出版，1997.

[3]佐治圭三.日語學(xué)習(xí)與研究[J].對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)院，1981.