《古史紀(jì)年》中女性形象探析

紀(jì)明

摘 ? ?要： 《古史紀(jì)年》是基輔羅斯時(shí)期重要的編年史，《古史紀(jì)年》中女性形象相對(duì)處于陪襯的地位，著墨不多。本文對(duì)《古史紀(jì)年》中的女性形象進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析并探討產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因。

關(guān)鍵詞： 《古史紀(jì)年》 ? ?女性形象 ? ?分類 ? ?原因分析

《古史紀(jì)年》又名《往年紀(jì)事》、《編年紀(jì)事》、《俄羅斯編年序史》，是俄羅斯古代編年史中最完備、最有影響的一部編年史著作。它從斯拉夫人的起源開始直至公元1110年結(jié)束，敘述了基輔羅斯時(shí)期的王公的生平和重大歷史事件，涵蓋了社會(huì)的方方面面。本文僅對(duì)《古史紀(jì)年》中的女性形象進(jìn)行分析。

一、《古史紀(jì)年》中女性形象統(tǒng)計(jì)

在《古史紀(jì)年》一書中所出現(xiàn)的有名有姓的女性角色如下表所示，共計(jì)十人。對(duì)于書中所提及的其他沒有姓名的女性和基督教創(chuàng)世紀(jì)傳說中所提及女性本文并沒有涉及。

表1 ? ?《古史紀(jì)年》女性統(tǒng)計(jì)表

二、《古史紀(jì)年》中女性形象分析

《古史紀(jì)年》中的女性形象可以分為四類：1.基督教信徒的形象;2.睿智的統(tǒng)治者形象;3.母親的形象;4.純粹的陪襯形象。在《古史紀(jì)年》中，這四類形象并非互相分開，而是互相結(jié)合的，這中間以奧莉加最突出。

1.基督教信徒的形象?；浇绦磐降男蜗笫潜緯孕蜗笾凶钪匾男蜗?。無論是奧莉加、安娜、瑪利亞還是葉夫普拉克西亞、卡捷琳娜、楊卡、普列德斯拉芙娜均是作為基督教信徒而出現(xiàn)的。

公元957年奧莉加出行希臘，在察里格勒，皇帝和總主教為奧莉加行洗禮，洗禮后奧莉加向總主教鞠躬說：“主啊，你的話將保佑我躲避魔鬼的圈套?！盵1]同時(shí)奧莉加取教名為葉蓮娜。

再如公元988年，弗拉基米爾占領(lǐng)希臘城市赫爾松后以武力為要挾迫使希臘皇帝將妹妹安娜嫁給他。希臘皇帝即以受洗為條件，“如果你接受洗禮，便可以娶她，同事也可以進(jìn)天國，我們將有共同的信仰，否則的話，我們不能將妹妹嫁給你”[2]。在得到弗拉基米爾同意后，安娜到達(dá)了赫爾松。此時(shí)正值弗拉基米爾得了眼病，隨后赫爾松的主教和王后的神甫為弗拉基米爾施洗：“當(dāng)主教把手放在弗拉基米爾的頭上時(shí)，他馬上便復(fù)明了?！备ダ谞柾蝗蝗浅８吲d，贊美上帝說：“現(xiàn)在我終于找到了真神?！盵3]

其次是瑪利亞，書中提及：他們遵從上帝的訓(xùn)誡互敬互愛，和睦相處，在其去世后，修道院的修士們趕來唱贊美詩并將其遺體運(yùn)往圣母大教堂。

此外，全書共記載十名女性，其中剃度出家的修女即有四名之多，即葉夫普拉克西婭、卡捷琳娜、楊卡、普列德斯拉芙娜。關(guān)于這四名修女作者并無其他介紹，僅僅是因?yàn)樗齻兪腔o羅斯大公的女兒剃度出家成為了修女宣揚(yáng)基督教而得以留名。

2.睿智的統(tǒng)治者形象。奧莉加在丈夫伊戈?duì)柋粴⒑螅鎸?duì)德列夫利安人強(qiáng)迫自己做德列夫利安人王后的企圖，第一次設(shè)計(jì)活埋德列夫利安人，第二次火燒德列夫利安人，第三次酒宴后醉殺德列夫利安人，隨后又召集軍隊(duì)攻打剩下的德列夫利安人，在久攻不下的情況下，假意撤退欺騙德列夫利安人每戶繳納三只鴿子、三只麻雀，而后利用鴿子麻雀夜間返窩的規(guī)律火燒伊斯科羅斯堅(jiān)城，征服了德列夫利安人;隨后在諾夫哥羅德安排墓地及貢賦，實(shí)行代役租制;公元955年奧莉加前往希臘會(huì)見希臘皇帝君斯坦丁·巴格良諾羅德內(nèi)伊。對(duì)于當(dāng)時(shí)的基輔公國，從基輔經(jīng)第聶伯河進(jìn)而到達(dá)黑海和希臘這條商路可以說是公國的生命線，直接關(guān)系著公國的存亡。奧莉加通過征服德列夫利安人，直接保障了這條商路的安全，正是通過這條商路，奧莉加順利到達(dá)希臘并取得了希臘皇帝的支持。有鑒于此，可以說正是在奧莉加的治理下基輔公國才得以存活并發(fā)展壯大。

3.母親的形象。在本書中母親的形象和基督教信徒的形象二者是結(jié)合在一起的。在奧莉加從察里格勒受洗回到基輔后，奧莉加與兒子斯維亞托斯拉夫住在一起，勸他接受洗禮，……奧莉加常常對(duì)斯維亞托斯拉夫說：“我的孩子，我信奉上帝，感到無比快樂，如果你信奉上帝，你也會(huì)感到幸福的。”[4]在遭到兒子的拒絕甚至怨恨后，奧莉加仍然堅(jiān)持日夜為兒子和百姓祈禱。

4.純粹的陪襯形象。在這類形象中，女性純粹是為了記事而存在的。瑪利亞在詢問教父費(fèi)奧多西死后所葬位置時(shí)，費(fèi)奧多西說道：“我葬在那里，你也就會(huì)被葬在哪里。這是真的?！盵5]后來瑪利亞死后果然葬在了費(fèi)奧多西的棺材對(duì)面。瑪利亞在此處的出現(xiàn)僅僅是起到了襯托教父費(fèi)奧多西所信仰的基督教是真理的作用。此外，如瑪盧莎、羅戈涅達(dá)二人僅僅作為大公的母親被提及。

三、《古史紀(jì)年》女性形象出現(xiàn)的原因分析

基輔羅斯時(shí)期女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的影響絕不僅僅像書中記載一樣。在對(duì)同一時(shí)期的描述中，《俄羅斯史》提及：“基輔與匈牙利的聯(lián)姻有六樁，與波西米亞的有五樁，與波蘭的約有十五樁，與德意志的至少有十一樁。關(guān)于這最后一點(diǎn)，確切地說，至少有六位羅斯王侯娶了德意志妻子?！盵6]但是為何本書作者僅僅記載了以上十名女性，這與本書的作者的傾向性有著很大的關(guān)系。

關(guān)于本書的作者，按照書中所載是圣米哈伊爾修道院院長西爾韋斯特爾，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是涅斯托爾編寫，然后由西爾韋斯特爾加工修正續(xù)寫而成。但是無論是誰，該書是由修道院僧侶編撰而成是毋庸置疑的。作者的出身決定了在選擇女性形象方面的傾向?！岸砹_斯哲學(xué)家不止一次的重復(fù)，多神教是女性宗教，而基督教是男性宗教”[7]。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，決定了女性形象必然在《古史紀(jì)年》一書中處于次要地位，無論是從人數(shù)上還是從描寫字?jǐn)?shù)上都不可能占據(jù)太大篇幅。

首先在社會(huì)階層上，作者選取的女性基本局限于王公貴族階層。這點(diǎn)從表1中的社會(huì)關(guān)系欄可以看出。這與基督教在俄羅斯的早期發(fā)展得到了王公貴族的大力支持有很大關(guān)系。

其次，在宗教信仰方面，作者所選取的女性形象大部分都是基督教信徒。特別是在奧莉加去世后，作者更是用大段文字如“日出前的霞光、黎明前的熹微、像明月照亮黑夜、如同珍珠出淤泥而不染”[8]，對(duì)奧莉加作為基督教信徒進(jìn)行了大肆褒獎(jiǎng)。這從側(cè)面反映出作者在編寫本書時(shí)懲惡揚(yáng)善的態(tài)度。作者所說的善就是對(duì)基督教的信仰與傳播，作者所說的惡就是對(duì)基督教的背棄。社會(huì)階層與基督教信仰，二者共同構(gòu)成了作者在選擇女性形象時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。這說明本書更是一本宗教視角下的基輔羅斯編年史。

注釋：

①本表中如無特殊說明，均出自《古史紀(jì)年》（古俄語——漢語對(duì)照），王松亭，譯.北京：商務(wù)印書館，2010.以下只標(biāo)注頁碼.

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5][8]王松亭.古史紀(jì)年：古俄語——漢語對(duì)照[M].北京：商務(wù)印書館，2010：32、60、60、33、112、36.

[6][美]梁贊諾夫斯基，著.，楊燁，等譯.俄羅斯史（第七版）[M].上海：上海人民出版社，2007：33.

[7][俄]B.B.科列索夫，著.楊明天，譯.語言與心智[M].上海：三聯(lián)出版社，2006：41.