淺析如何利用母語(yǔ)文化開(kāi)展外語(yǔ)教學(xué)

羅小敏

摘 要： 無(wú)論在何種語(yǔ)言教學(xué)中，都不可否認(rèn)語(yǔ)言與文化的密切關(guān)系，我們甚至可以說(shuō)，母語(yǔ)文化是語(yǔ)言教學(xué)的一個(gè)組成部分。在外語(yǔ)教學(xué)中，一方面要注重對(duì)所教授語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，另一方面要重視對(duì)母語(yǔ)文化背景知識(shí)的介紹，換句話說(shuō)，就是對(duì)母語(yǔ)文化本身的傳播。本文正是選擇這一大方向，從母語(yǔ)文化在外語(yǔ)教學(xué)中的地位和作用入手，探討外語(yǔ)教學(xué)中母語(yǔ)文化缺失的現(xiàn)象，并以此為基礎(chǔ)，研究如何將母語(yǔ)文化更好地導(dǎo)入到外語(yǔ)教學(xué)中，以期對(duì)這一問(wèn)題做出有意義的思考。

關(guān)鍵詞： 外語(yǔ)教學(xué) 母語(yǔ)文化 導(dǎo)入途徑

引言

在語(yǔ)言教學(xué)中，絕對(duì)不可以將語(yǔ)言與文化分隔開(kāi)來(lái)，兩者之間的密切關(guān)系向來(lái)是研究的重點(diǎn)所在。語(yǔ)言是文化的一部分，作為文化的載體存在，而文化又是語(yǔ)言得以廣泛使用的底座，兩者相輔相成，密不可分。既然語(yǔ)言是文化整體的一個(gè)組成部分，那么就需要將語(yǔ)言的發(fā)展與人類社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，在人類文明產(chǎn)生、發(fā)展、傳承和更新的過(guò)程中，語(yǔ)言也得到相應(yīng)的發(fā)展，語(yǔ)言是可以從整體上反映民族的全部歷史和文化的。

世界上不同地域、不同種族的國(guó)家，其民族語(yǔ)言與文化內(nèi)容也不盡相同，我們?cè)趯W(xué)習(xí)不同的語(yǔ)言時(shí)，需要根據(jù)不同的民族文化，學(xué)習(xí)了解目的語(yǔ)的文化內(nèi)容。需要特別提到的是，任何一種外語(yǔ)的學(xué)習(xí)，都需要在母語(yǔ)的基礎(chǔ)上，也就是在母語(yǔ)文化環(huán)境下學(xué)習(xí)。我們?cè)谟猛庹Z(yǔ)進(jìn)行交流時(shí)，除了會(huì)受到目的語(yǔ)文化的影響外，母語(yǔ)文化時(shí)時(shí)刻刻都對(duì)學(xué)習(xí)者有著潛移默化的影響。究其原因，是因?yàn)樵谕庹Z(yǔ)學(xué)習(xí)中，人們學(xué)到的并不是對(duì)于周圍世界的全新認(rèn)識(shí)，也不是對(duì)自身已有觀念的徹底顛覆，而是學(xué)習(xí)該語(yǔ)言的語(yǔ)言知識(shí)及與之相關(guān)的其他方面的知識(shí)。這種特殊的文化現(xiàn)象可以說(shuō)是一把雙刃劍，一方面，可以運(yùn)用自己母語(yǔ)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，盡快接受其他語(yǔ)言。另一方面，長(zhǎng)期生活在母語(yǔ)環(huán)境下的學(xué)習(xí)者，其知識(shí)體系和學(xué)習(xí)方式稍顯固定，會(huì)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中構(gòu)成障礙。

本文正是從這個(gè)大方向入手，從母語(yǔ)文化在外語(yǔ)教學(xué)中的地位和作用入手，探討外語(yǔ)教學(xué)中母語(yǔ)文化缺失的現(xiàn)象，并以此為基礎(chǔ)，研究如何將母語(yǔ)文化更好地導(dǎo)入到外語(yǔ)教學(xué)中，以期對(duì)這一問(wèn)題做出有意義的思考。

一、利用母語(yǔ)文化的地位和作用開(kāi)展外語(yǔ)教學(xué)

在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中，會(huì)產(chǎn)生不同于母語(yǔ)文化的、全然不同的學(xué)習(xí)模式，這也就從另外一個(gè)方面決定了母語(yǔ)和母語(yǔ)文化在外語(yǔ)教學(xué)中的地位和作用。為此，外語(yǔ)教學(xué)者經(jīng)過(guò)不懈努力，逐漸總結(jié)出一個(gè)“生產(chǎn)性外語(yǔ)學(xué)習(xí)”的概念，這個(gè)概念的提出，可以說(shuō)正是讓我們可以看清母語(yǔ)文化在外語(yǔ)教學(xué)中的地位。具體來(lái)講，這個(gè)理論就是對(duì)學(xué)習(xí)者采取不同的教學(xué)態(tài)度、不同的教學(xué)方式，這些都是根據(jù)學(xué)習(xí)者的具體情況確定的，可以獲得最佳的效果和學(xué)習(xí)者的個(gè)性發(fā)展。主要從以下三個(gè)方面加以區(qū)分。

1.削減性學(xué)習(xí)模式。這種學(xué)習(xí)方式的學(xué)習(xí)者一般比較消極，不容易擺脫母語(yǔ)帶來(lái)的固有影響，在外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，急于融入目的語(yǔ)文化，不僅不能夠很快理解目的語(yǔ)文化，自己的母語(yǔ)文化歸屬感也受到威脅，因而為了最快學(xué)會(huì)目的語(yǔ)，消極放棄母語(yǔ)文化的“主位”立場(chǎng)。

2.附加性學(xué)習(xí)模式。這種學(xué)習(xí)方式的學(xué)習(xí)者可以很好地處理母語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化之間的關(guān)系，在很好地接受目的語(yǔ)文化的同時(shí)，能夠保證母語(yǔ)及母語(yǔ)文化歸屬和“主位”不受威脅，可以形成自己的學(xué)習(xí)模式，讓兩種語(yǔ)言體系形成一種相輔相成的關(guān)系，又互不干擾。

3.生產(chǎn)性學(xué)習(xí)模式。這種學(xué)習(xí)方式的學(xué)習(xí)者在目的語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，不僅可以很好地掌控目的語(yǔ)與母語(yǔ)之間的關(guān)系，而且可以深入了解到兩種語(yǔ)言體系的優(yōu)缺點(diǎn)所在，對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)有強(qiáng)烈的文化鑒賞能力，能夠?qū)⒆陨淼臐撃艹浞职l(fā)揮，可以說(shuō)這種學(xué)習(xí)模式下的母語(yǔ)文化，才可以最大限度地發(fā)揮積極的作用。

根據(jù)上述三種劃分，我們可以看出，剝削性學(xué)習(xí)模式是一種拆東墻補(bǔ)西墻的學(xué)習(xí)方式，不僅沒(méi)有發(fā)揮母語(yǔ)文化在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中應(yīng)該有的作用，還會(huì)導(dǎo)致母語(yǔ)文化的缺失和斷層危機(jī)；在附加性學(xué)習(xí)模式中，母語(yǔ)文化得以運(yùn)用，但是只是機(jī)械地接受，并不會(huì)有太大的積極影響；第三種的生產(chǎn)性學(xué)習(xí)模式，不僅可以最大限度地發(fā)揮母語(yǔ)文化的積極作用，更能夠?qū)⒛刚Z(yǔ)與目的語(yǔ)文化相結(jié)合，相輔相成。

生產(chǎn)性外語(yǔ)學(xué)習(xí)注重母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化的互動(dòng)和結(jié)合，是一種會(huì)產(chǎn)生額外積極效果的學(xué)習(xí)方式。生產(chǎn)性外語(yǔ)學(xué)習(xí)模式對(duì)于學(xué)習(xí)者語(yǔ)言能力的提高，是在不威脅母語(yǔ)文化的前提下發(fā)生的，與此同時(shí)，在提高語(yǔ)言能力的基礎(chǔ)上，會(huì)提高學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力、感情能力、審美能力和文化歸屬感等多方面素質(zhì)。更長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講，除了積極的學(xué)習(xí)效果，還對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的個(gè)性發(fā)展起到積極的作用，是一種培養(yǎng)學(xué)習(xí)者全面的、綜合的個(gè)人素質(zhì)的學(xué)習(xí)方式。

上面我們從母語(yǔ)文化的地位和作用探討了外語(yǔ)教學(xué)的開(kāi)展，其實(shí)，母語(yǔ)文化在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中也會(huì)發(fā)生正遷移作用。具體來(lái)講，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)，不管是在產(chǎn)出性還是在接受性語(yǔ)言當(dāng)中，都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地將本身的母語(yǔ)文化中的意義和形式進(jìn)行遷移，這種遷移到外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的過(guò)程，自然會(huì)對(duì)母語(yǔ)文化本身產(chǎn)生積極的影響。能夠運(yùn)用母語(yǔ)進(jìn)行良好溝通的學(xué)習(xí)者，在運(yùn)用外語(yǔ)進(jìn)行交流時(shí)，自然不會(huì)有太大的問(wèn)題。特別是如果學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)和目的語(yǔ)有著相似的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、相似的文化背景，這種正遷移的積極作用就越大。

再者，目的語(yǔ)文化教學(xué)的對(duì)比性特征是以母語(yǔ)文化教學(xué)為基礎(chǔ)的。在對(duì)各種語(yǔ)言的文化因素進(jìn)行傳授時(shí)，講授者需要對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)文化進(jìn)行基本的了解，進(jìn)而可以進(jìn)行比較。只有進(jìn)行兩種文化之間的差異比較，才可以了解到所教授語(yǔ)言的真正語(yǔ)言底蘊(yùn)，增強(qiáng)自身對(duì)異族文化的敏感性。在外語(yǔ)教學(xué)中，往往會(huì)存在一種全新的文化現(xiàn)象，是不能夠被輕易理解的，這個(gè)時(shí)候就需要運(yùn)用相似的文化現(xiàn)象作參照，理解文化現(xiàn)象?？偠灾?，在外語(yǔ)教學(xué)中，想要完全脫離母語(yǔ)和母語(yǔ)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)是不可行也是不現(xiàn)實(shí)的，把握好母語(yǔ)文化的地位和作用，更好地開(kāi)展外語(yǔ)教學(xué)，才是積極的教學(xué)方法。

二、規(guī)避“中國(guó)文化失語(yǔ)”的現(xiàn)象

“中國(guó)文化失語(yǔ)”這一概念在外語(yǔ)教學(xué)中最早是由南京大學(xué)的從叢教授提出的，這個(gè)概念的提出，是他在長(zhǎng)期的英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的，他發(fā)現(xiàn)很多青年學(xué)者具有非常高超的英文水平，在進(jìn)行日常溝通和學(xué)術(shù)文獻(xiàn)閱讀過(guò)程中毫無(wú)障礙，但是在真正進(jìn)行學(xué)術(shù)交流時(shí)，就無(wú)法用英語(yǔ)表達(dá)母語(yǔ)文化，顯示不出文化古國(guó)的學(xué)者所應(yīng)具有的深厚的文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化風(fēng)范。這個(gè)概念可以說(shuō)很好地概括了我國(guó)外語(yǔ)學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題，需要我們好好反思當(dāng)前文化教學(xué)的方法和實(shí)效。

目前，我們?cè)谶M(jìn)行外語(yǔ)教學(xué)時(shí)，基本上都可以做到重視和了解“目的語(yǔ)文化”，卻普遍忽視了對(duì)“母語(yǔ)文化”的培養(yǎng)。換句話說(shuō)，我們?cè)谶M(jìn)行外語(yǔ)教學(xué)時(shí)，會(huì)將目的與語(yǔ)文化作為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，文化教學(xué)在很大程度上為目標(biāo)語(yǔ)文化的教學(xué)。在英語(yǔ)教材中，會(huì)有大量反映英美文化的語(yǔ)言材料，而反映母語(yǔ)文化即中國(guó)文化的語(yǔ)言材料則非常少，更別提深入反映中國(guó)文化的課文內(nèi)容。這種學(xué)習(xí)方式的偏差，雖然使學(xué)習(xí)者可以掌握目語(yǔ)及文化，與此同時(shí)卻產(chǎn)生了對(duì)母語(yǔ)文化目標(biāo)語(yǔ)的操作失敗，導(dǎo)致母語(yǔ)文化的斷層危機(jī)現(xiàn)象。

這種“中國(guó)文化失語(yǔ)”的現(xiàn)象只是反映了我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)中的一個(gè)方面的缺失，其實(shí)在一系列的外語(yǔ)教學(xué)中文化教育的問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮，需要我們認(rèn)真思索。尤其是我國(guó)正處于全面發(fā)展的關(guān)鍵階段，外語(yǔ)教學(xué)中若是忽視母語(yǔ)文化，不僅不能弘揚(yáng)民族文化，還不能使學(xué)生更好地面對(duì)外部世界、反思民族傳統(tǒng)，也就談不上所謂的提升個(gè)人綜合素質(zhì)。

三、外語(yǔ)教學(xué)中母語(yǔ)文化的導(dǎo)入途徑

外語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入應(yīng)遵循三個(gè)原則，即實(shí)用性、階段性和適合性。在這三個(gè)基本原則的基礎(chǔ)上開(kāi)展外語(yǔ)教學(xué)，可以從以下幾個(gè)主要途徑進(jìn)行導(dǎo)入。

（一）語(yǔ)言教學(xué)語(yǔ)文化教學(xué)相融合

在外語(yǔ)教學(xué)課堂的講授中，采用注解法、融合法、實(shí)踐法、比較法和專門(mén)講解法等不同方法，將語(yǔ)言教學(xué)語(yǔ)文化教學(xué)真正結(jié)合起來(lái)。通過(guò)歸納總結(jié)和對(duì)比分析，使學(xué)習(xí)者能夠更好地了解自身母語(yǔ)文化的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，同時(shí)，能夠理解目的語(yǔ)在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和文化，將兩者進(jìn)行比較，就會(huì)讓學(xué)生了解其產(chǎn)生的社會(huì)文化根源，這種差異性的文化根源，會(huì)代表不同的文化價(jià)值觀念，產(chǎn)生跨文化交際的文化敏感性。

（二）平衡母語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化內(nèi)容之間的關(guān)系

這種關(guān)系的平衡，最基本的表現(xiàn)就體現(xiàn)在教材的編寫(xiě)上，應(yīng)使語(yǔ)言教學(xué)和文化教育同步發(fā)展，在選取語(yǔ)篇時(shí)，一方面要選擇那些最能體現(xiàn)語(yǔ)言我精華的文學(xué)作品，另一方面要通過(guò)選擇能夠體現(xiàn)雙方風(fēng)俗習(xí)慣的語(yǔ)言材料，以此體現(xiàn)文化現(xiàn)象。教材中篇幅的比率應(yīng)當(dāng)是既要包括目的語(yǔ)文化又要包括母語(yǔ)文化，將兩種文化有機(jī)結(jié)合在同一教材中，給學(xué)習(xí)者最全面的材料。需要特別提到的是，所選擇的材料要具有真實(shí)性、典型性、得體性、簡(jiǎn)潔性和規(guī)范性，不能一味選擇主流文化的內(nèi)容，還應(yīng)考慮與非主流文化的結(jié)合。

（三）通過(guò)實(shí)踐環(huán)節(jié)來(lái)關(guān)注文化差異

外語(yǔ)學(xué)習(xí)的最根本目的還在于運(yùn)用，因此要在實(shí)踐環(huán)節(jié)檢驗(yàn)自身外語(yǔ)知識(shí)的熟練程度，而在語(yǔ)言實(shí)踐中，學(xué)生很容易犯的一個(gè)毛病就是從自身的文化視角觀察評(píng)判目的語(yǔ)國(guó)家的文化、風(fēng)俗、習(xí)慣，也就是說(shuō)，經(jīng)常忽視母語(yǔ)和目的語(yǔ)之間的文化差異，從而導(dǎo)致學(xué)生雖然掌握了大量的詞匯和對(duì)話，卻無(wú)法真正理解目的語(yǔ)國(guó)家特有的一些語(yǔ)言含義，從而在真正與外國(guó)人溝通時(shí)出現(xiàn)一些不合時(shí)宜的問(wèn)話，甚至由此導(dǎo)致一些語(yǔ)言上的沖突。因而，在實(shí)踐環(huán)節(jié)一定要重視不同國(guó)家之間的文化差異，不可因循守舊，套用自己舊有的文化認(rèn)知去簡(jiǎn)單評(píng)判他國(guó)文化。此外，實(shí)踐環(huán)節(jié)的開(kāi)展離不開(kāi)教師的參與，教師應(yīng)當(dāng)時(shí)刻進(jìn)行兩種文化對(duì)比的教學(xué)，有意識(shí)地將課文中可以聯(lián)想的內(nèi)容與中國(guó)文化相聯(lián)系。舉例來(lái)講，在講授圣誕節(jié)的內(nèi)容時(shí)，可以提及中國(guó)的春節(jié)，使學(xué)生接受中國(guó)文化英文表達(dá)的熏陶。還要經(jīng)常安排中國(guó)學(xué)生與外籍教師、留學(xué)生進(jìn)行文化的交流，就中國(guó)文化或所在地區(qū)文化進(jìn)行探討，關(guān)注和探討中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)。

（四）提高教師的母語(yǔ)文化素養(yǎng)

教師母語(yǔ)文化素養(yǎng)的高低直接決定著學(xué)生文化素養(yǎng)的養(yǎng)成與否，因?yàn)橥庹Z(yǔ)教師是英語(yǔ)知識(shí)的直接傳播者。經(jīng)?？吹竭@樣的現(xiàn)象，就是有些高校的外語(yǔ)教師素養(yǎng)非常高，外語(yǔ)說(shuō)得很流利，和外國(guó)人交流基本上很難有任何的困難，但是當(dāng)外國(guó)人需要他們介紹自己本國(guó)的文化風(fēng)俗時(shí)，卻顯得無(wú)從適應(yīng)，甚至出現(xiàn)語(yǔ)言表達(dá)“卡殼”的現(xiàn)象，究其原因，就在于這些外語(yǔ)教師忽略了自身母語(yǔ)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，試想這樣的教師，又怎么能夠培養(yǎng)出中西方文化都兼通的優(yōu)秀學(xué)生來(lái)呢？所以，外語(yǔ)教師一定要加強(qiáng)自身母語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)，同時(shí)不斷提高自身的綜合修養(yǎng)，盡量使用正確和得體的語(yǔ)言進(jìn)行外語(yǔ)課堂教學(xué)，放棄不利于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的固有教學(xué)觀點(diǎn)，將母語(yǔ)文化教學(xué)的作用和重要性提升到一定的認(rèn)識(shí)高度。

結(jié)語(yǔ)

我們基本了解到，不管是在何種語(yǔ)言的教學(xué)中，都不可否認(rèn)語(yǔ)言與文化的密切關(guān)系，母語(yǔ)文化是語(yǔ)言教學(xué)中的一個(gè)組成部分。因此，在外語(yǔ)教學(xué)中，一方面要注重對(duì)所教授語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，另一方面要重視對(duì)目的語(yǔ)文化背景知識(shí)的介紹，換句話說(shuō)，就是對(duì)母語(yǔ)文化本身的傳播。

本文從這個(gè)大方向入手，從母語(yǔ)文化在外語(yǔ)教學(xué)中的地位和作用入手，探討了外語(yǔ)教學(xué)中母語(yǔ)文化缺失的現(xiàn)象，并以此為基礎(chǔ)，研究了如何將母語(yǔ)文化更好地導(dǎo)入到外語(yǔ)教學(xué)中。

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