試論價(jià)值意識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)存在基礎(chǔ)

李力

摘 要： 價(jià)值意識(shí)和價(jià)值觀念是價(jià)值哲學(xué)研究的一個(gè)重要方面，但西方價(jià)值哲學(xué)由于不懂得人類生活的真實(shí)基礎(chǔ)是實(shí)踐，大多從人的主觀方面或抽象的客體方面解釋價(jià)值觀念產(chǎn)生的源頭，從而對(duì)價(jià)值觀念的解釋帶有明顯的獨(dú)斷論或相對(duì)主義的缺陷。只有從馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐論出發(fā)，從社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的辯證關(guān)系和運(yùn)動(dòng)中理解價(jià)值意識(shí)的生發(fā)機(jī)制，才能有效地揭示價(jià)值意識(shí)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為價(jià)值意識(shí)的創(chuàng)新和變革提供切實(shí)可行的途徑。

關(guān)鍵詞： 價(jià)值意識(shí) 社會(huì)存在 產(chǎn)生源頭 科學(xué)實(shí)踐論

西方價(jià)值哲學(xué)在價(jià)值觀念的成因方面都沒有擺脫獨(dú)斷論或相對(duì)主義的傾向，其錯(cuò)誤的根源在于僅僅從主體或客體單方面考察價(jià)值的產(chǎn)生問題，而不能理解主體和客體兩個(gè)方面的辯證關(guān)系。價(jià)值意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)的一個(gè)重要組成部分，按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，只能在人的實(shí)踐中形成，其內(nèi)容主要由實(shí)踐的具體形態(tài)和狀況決定。通過對(duì)意識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行深入分析，可以清晰地看到它們的深層次關(guān)系和結(jié)構(gòu)。

一、社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性

從個(gè)體的人出發(fā)對(duì)人的意識(shí)的探討可以發(fā)現(xiàn)價(jià)值的主體性，它是人的實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)重要原則，并可以把它最終歸結(jié)為人的意識(shí)的內(nèi)部建構(gòu)性。但人是一種類存在物，現(xiàn)實(shí)的人總是生活在一定的社會(huì)群體之中的，所以對(duì)意識(shí)的闡釋必然從個(gè)體轉(zhuǎn)向群體，這是意識(shí)的社會(huì)性對(duì)其本質(zhì)的規(guī)定性。

社會(huì)意識(shí)是對(duì)人的群體意識(shí)的概括和抽象，馬克思主義哲學(xué)把它和社會(huì)存在作為相對(duì)的哲學(xué)范疇，社會(huì)意識(shí)以人的個(gè)體意識(shí)的特性為基礎(chǔ)，再結(jié)合人的社會(huì)關(guān)系和交往及精神知識(shí)的積累和不同具體形態(tài)等方面的內(nèi)容，它具有一定的抽象性和概括性，是對(duì)意識(shí)的社會(huì)性的闡釋。社會(huì)意識(shí)總括了人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)及人的一切精神現(xiàn)象和過程。它作為社會(huì)生活的精神方面，涵蓋藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、政治、道德等領(lǐng)域。社會(huì)存在是對(duì)人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，特別是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的概括。馬克思在考察了思想、意識(shí)的社會(huì)性的基礎(chǔ)上，提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義論斷?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”[1]。社會(huì)意識(shí)歸根到底是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)狀況在人的觀念上的反應(yīng)，因?yàn)椴还苁莻€(gè)人的意識(shí)還是群體的意識(shí)，只能在生產(chǎn)實(shí)踐中得到全面的發(fā)展和充實(shí)，意識(shí)的內(nèi)部建構(gòu)的主體性僅僅是一種方向性的原則和趨勢(shì)，只能在具體的社會(huì)活動(dòng)中獲得具體內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)性。意識(shí)只有在人們的社會(huì)交往和實(shí)踐中才成為社會(huì)意識(shí)，而這種社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容必然是對(duì)人們交往和實(shí)踐的反映。

馬克思把“生活決定意識(shí)”作為唯物主義研究社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)，打破長(zhǎng)期統(tǒng)治社會(huì)歷史領(lǐng)域的唯心主義觀點(diǎn)——那就是把精神、概念、宗教和普遍的東西作為人們生活的依據(jù)和決定因素。他恢復(fù)了人類生活的現(xiàn)實(shí)性和客觀性，人們的道德、政治、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等精神內(nèi)容不是憑空而來的，它們只能是客觀的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不同方面和形式的反映，都可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到自己的客觀依據(jù)。人在改造客觀世界的實(shí)踐中雖然可以發(fā)揮主體的能動(dòng)性，實(shí)踐的目的反映了人的主觀意愿，但實(shí)踐活動(dòng)一開始就要受到客觀條件的制約，它不是某種精神的天馬行空式的恣意妄為，而是處處受制于具體的物質(zhì)條件和人的認(rèn)識(shí)水平。實(shí)踐是人的主體性發(fā)揮的過程，但它是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，既要受到客觀規(guī)律的制約，又要受到歷史條件的制約。人類實(shí)踐能力的提高是一個(gè)逐步發(fā)展的過程，人的主體性正是在這種漸進(jìn)過程中獲得豐富性和現(xiàn)實(shí)性的。

二、社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性和反作用

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用，但明確提出社會(huì)意識(shí)相對(duì)社會(huì)存在具有一定的獨(dú)立性，它并不是一個(gè)簡(jiǎn)單、消極的反映過程，而是遵循自身的發(fā)展規(guī)律，對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生重要的影響作用，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：1.社會(huì)意識(shí)并不是對(duì)社會(huì)存在的亦步亦趨，兩者的統(tǒng)一總是表現(xiàn)為一定范圍的不同步性。社會(huì)意識(shí)對(duì)它所依賴的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的反映既有滯后性又有超越性，體現(xiàn)了兩者關(guān)系的靈活性和復(fù)雜性。2.社會(huì)意識(shí)是一個(gè)完整的體系，它的發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)歷史繼承性的總的過程，它在內(nèi)容上不僅反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在狀況，還直接繼承歷史上的意識(shí)材料。正是這種歷史繼承性，保證了社會(huì)意識(shí)的不斷發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。社會(huì)意識(shí)的這種繼承性根本源于社會(huì)存在的發(fā)展的連續(xù)性和繼承性，所以它會(huì)受到物質(zhì)基礎(chǔ)的制約。3.社會(huì)意識(shí)是社會(huì)變革的重要推動(dòng)力，社會(huì)意識(shí)既然是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治狀況的反映，它就必然能清楚地看到這些社會(huì)存在的矛盾和發(fā)展趨勢(shì)，并自覺地產(chǎn)生解決問題的要求和推動(dòng)趨勢(shì)的動(dòng)力。當(dāng)社會(huì)存在的物質(zhì)生產(chǎn)狀況和政治結(jié)構(gòu)出現(xiàn)矛盾和變革的萌芽的時(shí)候，必然會(huì)首先反映在思想的領(lǐng)域，而思想又會(huì)給這種現(xiàn)實(shí)的需求以極大的推動(dòng)力，這是意識(shí)的超越性。馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[2]沒有革命的思想，就不會(huì)有革命的行動(dòng)，精神力量被群眾掌握后就會(huì)變成物質(zhì)的力量，每一次社會(huì)的變革都是由思想界首先發(fā)起的。所以社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有強(qiáng)大的反作用力。

三、結(jié)語

社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在是人類社會(huì)的兩個(gè)基本方面，社會(huì)存在是人們實(shí)踐活動(dòng)中物質(zhì)生產(chǎn)方式的方面，它體現(xiàn)了實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性和歷史制約性；社會(huì)意識(shí)是人們實(shí)踐活動(dòng)的思想、觀念的方面，它體現(xiàn)了人的活動(dòng)的主觀方面和認(rèn)知水平。社會(huì)存在作為人類生活的物質(zhì)條件和現(xiàn)實(shí)狀況，決定了社會(huì)意識(shí)的主要內(nèi)容和特點(diǎn)。但社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生重要的影響，人類社會(huì)正是在兩者的互相制約、互相影響、互相促進(jìn)的過程中逐漸發(fā)展起來的。馬克思主義哲學(xué)在明確社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的相關(guān)性的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用，這是唯物史觀的重要內(nèi)容和原則。不是人的意識(shí)決定人的生活，而是人的生活決定人的意識(shí)，價(jià)值意識(shí)和觀念不外乎是對(duì)人在物質(zhì)生產(chǎn)中的地位和利益的反映。所以價(jià)值具有階級(jí)性和相對(duì)性，對(duì)價(jià)值的改造不能僅僅在思想領(lǐng)域通過教育完成，而根本上是要改造現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式，也就是對(duì)實(shí)踐的革命化。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]馬克思恩格斯選集[M].第一卷.北京：人民出版社，1995：72，9.