淺論太平天國的宗教思想與儒家思想

孫玲

摘 ? ?要： 文章就太平天國的宗教思想與儒家思想的關(guān)系及太平天國對儒家思想態(tài)度的演變展開論述。

關(guān)鍵詞： 太平天國 ? ?宗教思想 ? ?儒家思想

太平天國宗教在新中國成立后相當長的時間內(nèi)學界涉獵無多，主要是學界存在這樣一在種思維——太平天國運動這樣一個偉大的事業(yè)與宗教這種被經(jīng)典作家斥之為“精神鴉片”之類的東西不應有過多聯(lián)系，多數(shù)人是懷著譏笑和咒罵的心情對它不予置評，或許也是有所顧慮不敢提及也未可知。簡又文察覺到大陸學界的這種傾向，語重心長地指出：“（太平基督教）是太平天國革命運動之源頭及性質(zhì)，亦即其建國創(chuàng)制之主要原則，舉凡其政治、經(jīng)濟、文化、軍事、社會，全部制度，包括其思想、書籍、命令、理想、甚至每個人之日常行為、生活，無不受宗教之透徹的支配;非徹底了解其宗教方面之真實內(nèi)容，簡直不能了解及詮釋這革命大運動之真相及意義，甚且很容易流于誤會及錯解焉?！雹俸喪蠈μ教靽诮萄芯侩m有開創(chuàng)之功但也無力改變整個學界的偏向。據(jù)筆者粗略的統(tǒng)計，新中國成立后到“文革”結(jié)束前，論及中國歷史上的農(nóng)民戰(zhàn)爭和宗教關(guān)系的文章有6篇②。而專門涉及太平天國宗教的文章更是寥寥，就筆者所見大約有5篇③。在浩如煙海的太平天國著作中，每每遇到這個問題學者們都是蜻蜓點水一帶而過。1978年以后，這個現(xiàn)象發(fā)生了較大改觀。比較多的學者對太平天國宗教的產(chǎn)生、教義演變及其與各方關(guān)系的演進跡象進行了細致、系統(tǒng)的分析和研究。

一、太平天國的宗教思想和儒家思想的關(guān)系

關(guān)于太平天國運動的宗教思想與儒家思想關(guān)系，在“文革”時幾乎所有相關(guān)文章都是對洪秀全怎樣破壞偶像、打倒神權(quán)、搗毀孔子牌位的頌揚，仿佛洪秀全和太平天國麾下的子民真的是對孔子恨之入骨，跟儒家作毫不留情的決裂。事實上，太平天國的上述舉動，本是從廢止偶像崇拜這一教義出發(fā)的宗教行為，它絕少任何政治象征意義。而在“文革”那個混亂的年代里，這個問題的探討跟學術(shù)也無關(guān)。

“文革”結(jié)束后學界才得以平心靜氣地對待太平天國的宗教和儒家思想的關(guān)系。而注意點是從《天條書》、《太平詔書》、《百正歌》、“三原道”等書的不同版本間對待儒家典訓名言運用程度不同引起的。學者們奇怪地發(fā)現(xiàn)，在早期版本中，洪秀全塞進了大量儒學教條，毫不吝嗇地搬來儒家經(jīng)典作為論據(jù)，并且將很多儒家思想和基督教的某些原始教義雜糅在一起，他的新宗教理論正是這樣開始的。

胡思庸在《太平天國與儒家思想》里肯定地指出，洪秀全的早期思想充滿儒家氣味，對孔子懷著溫和的敬意，只是到了天京之后，這溫和的敬意變成了大膽的藐視和嘲弄。這也就解釋了不同版本的《太平詔書》、《天條書》對儒家典籍名訓為何前后反差巨大。因此，太平天國的拜上帝教對于儒家思想就形成了又反對、又吸收，有時猛烈斗爭、有時又力求適應的復雜矛盾關(guān)系。

太平天國宗教信仰與傳統(tǒng)儒學的關(guān)系，若從表層和里層、外在和內(nèi)涵，分不同時段、不同側(cè)面進行橫向和縱向的聯(lián)合考察，并從社會思想文化這個整體上把握，則更有利于研究的深入。

二、太平天國對儒家思想態(tài)度的演變

王慶成就太平天國對儒家態(tài)度的演變作了一番詳細闡述：在1843年前后的幾年中，洪秀全努力追尋的救世方案和理想的社會，儒家經(jīng)典和中國傳統(tǒng)文化曾是他重要的思想資料和來源。對于1843年洪秀全砸爛孔子牌位的故事，王慶成的解釋是，在接受拜上帝信仰后，洪秀全必然不會完全贊同儒學，至少他會不同意孔子懷疑鬼神即懷疑靈界的觀點。從他的著作看，他認為可以同意、接受或利用的孔孟學說、語句，并不是個別的，甚至偶爾仍稱孔孟為“圣人”。所以，王慶成認為，在1853年前，太平天國并沒有否定和打倒孔子，對孔子和儒學在相當程度上是尊重的。但是定都天京后，洪秀全轉(zhuǎn)而否定儒學，排斥古人，進行一種形式上而非內(nèi)容上的反孔，這可能與他個人的心理經(jīng)驗有關(guān)，意在造成獨尊上帝的旗幟下前無古人的局面;在遭到楊秀清反對后，洪秀全被迫下令停止焚禁古書，規(guī)定四書五經(jīng)待刪改后仍準民間閱讀;楊秀清死后，洪秀全禁絕儒學的態(tài)度雖有小的松動，但基本上仍堅持到底④。

程歗在《晚清鄉(xiāng)土社會》中有這樣一段論述：“太平天國以反孔著稱，然而意味深長的事實是，在一定程度上講，儒家那種注重敬天法祖、遠于鬼魂神靈、力劈佛道虛妄的傳統(tǒng)，恰好在客觀上為拜上帝會的傳播創(chuàng)造了某種有利的精神環(huán)境。而下層勞動者的功利性信仰取向，特別是與之相聯(lián)系的某種菲薄鬼神的素樸意識，則是促使他們在動亂時期暫時從偶像轉(zhuǎn)向上帝的內(nèi)在動力。洪秀全為促使這種信仰的轉(zhuǎn)折，做了相當出色的理論工作。”洪秀全的過人之處就在于，在仔細考量了兩廣社會的信仰民俗和群眾心理狀態(tài)之后，抓住了其中的薄弱環(huán)節(jié)，并且將自己的宗教信仰以一種狂飆突起式的風暴席卷了整個鄉(xiāng)土社會，將原本就雜亂無章的鄉(xiāng)民信仰世界越攪越渾，讓群眾唯他馬首是瞻。

對于洪秀全的排儒運動和對中國傳統(tǒng)文化簡單拋棄的粗暴做法，學者們普遍認為這有利有弊。太平天國對于傳統(tǒng)文化的粗暴態(tài)度，帶來的政治后果是極為嚴重的。如此就把本來可以爭取到革命隊伍中的眾多士子文人，杜絕于天國大門之外。這也給了曾國藩等人利用太平天國文化政策失誤的機會⑤。

注釋：

①簡又文.《太平天國典制通考》.簡氏猛進書屋，1958：1568.

②孫祚民.《中國農(nóng)民戰(zhàn)爭和宗教關(guān)系》.《歷史研究》1956年第5期;楊寬：《論中國農(nóng)民戰(zhàn)爭中革命思想的作用及其與宗教的關(guān)系》，《學術(shù)月刊》1960年第7期;戎笙、龍盛運、何齡修：《試論中國農(nóng)民戰(zhàn)爭和宗教的關(guān)系》，《人民日報》，1960年10月17日;楊寬：《再論中國農(nóng)民戰(zhàn)爭中革命思想的作用及其與宗教的關(guān)系》，《文匯報》，1961年1月15日;邵循正：《秘密會社、宗教和農(nóng)民戰(zhàn)爭》，《北京大學學報》，1961年第3期;李祖訓：《農(nóng)民有沒有自己的思想武器——和蔡美彪、孫祚民同志商榷》，《史學月刊》，1964年第12期.

③廣西通志館：《拜上帝會和少數(shù)民族》，《太平天國在廣西調(diào)查資料匯編》;陳申如：《英美傳教士破壞太平天國“拜上帝教”的陰謀活動》，《江海學刊》，1963年第3期;劉真才：《略論拜上帝會在廣西初創(chuàng)時期的斗爭策略》，《廣西日報》1963年5月15日;徐緒典：《論太平天國的拜上帝會與基督教的關(guān)系》，《文史哲》1963年第5期;胡思庸：《太平天國與儒家思想》，《中國哲學史論文集》（二集），中華書局，1965.

④王慶成.《太平天國的文獻和歷史》.社會科學文獻出版社，1993.

⑤梁義群.《評太平天國對中西文化的選擇》.《太平天國與近代中國》.廣東人民出版社，1993年版.