做生命的牧者

李臻

“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。”人的成長(zhǎng)跟花木生長(zhǎng)一樣，對(duì)個(gè)體生命而言，不同時(shí)期物質(zhì)生命對(duì)營(yíng)養(yǎng)的需要不盡相同，精神生命對(duì)養(yǎng)分的需求也不一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，在立腳點(diǎn)求平衡，于出頭處謀自由，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高。就像園丁旁邊的一棵樹，是它自己在生長(zhǎng)，它自己在進(jìn)行光合作用；我們所有的行動(dòng)，都應(yīng)是維護(hù)、促進(jìn)這種生長(zhǎng)，而不是侵入和干擾。

世界上最強(qiáng)大的力量是“自然力”，鼴鼠成功的秘訣是不斷挖通自己的道路，松鼠走的是大自然為它設(shè)計(jì)的另一條路——爬樹。孩子們擁有成長(zhǎng)的源動(dòng)力，我們待之如小苗，其生長(zhǎng)就會(huì)變得像小苗一樣直接而簡(jiǎn)單。幼兒在學(xué)說話時(shí)，咿咿呀呀幾乎沒有一個(gè)音是正確的，但我們沒有一個(gè)人對(duì)他動(dòng)氣，因?yàn)槲覀冎浪欢軐W(xué)會(huì)說話，而不會(huì)在意于他何時(shí)學(xué)會(huì)。

“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼?！币巴獾漠嬅鉴B歌聲非常美妙，如果把它們鎖起來(lái)，那歌聲就會(huì)大打折扣，即使是鎖在金籠里也不行。莊子在《至樂》中告誡我們：“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也?！爆F(xiàn)實(shí)中有時(shí)我們太看重把一個(gè)孩子塑造成什么了，以至于我們忘記了他們實(shí)際上會(huì)成為什么；有時(shí)我們又關(guān)注太多的“事”，疏忽了“情”，家長(zhǎng)和學(xué)校把孩子當(dāng)做自己的財(cái)產(chǎn)，原本由孩子自己天然地生長(zhǎng)被人為地扭曲，孩子成了聽話的“小綿羊”，成了供人欣賞的“病梅”。龍應(yīng)臺(tái)認(rèn)為，“中國(guó)式母愛”最致命的地方是用愛擠壓孩子的成長(zhǎng)空間，“那種愛里，沒有自由、沒有尊重、沒有犯錯(cuò)的空間”，“多少父母和兒女同處一室卻無(wú)話可談，他們深愛彼此卻互不相識(shí)，他們向往接觸卻找不到橋梁，渴望表達(dá)卻沒有語(yǔ)言”。

應(yīng)該給孩子以自由，有自由才有選擇；給孩子以興趣，有興趣才有學(xué)習(xí)；給孩子以主動(dòng)，有主動(dòng)才有進(jìn)步；給孩子以探究，有探究才有創(chuàng)新。因?yàn)樗麄兊纳?，其?shí)始于他們的基因，如果綜合他們的素質(zhì)，循著他們的興趣，我們可以輕易地幫助他們實(shí)現(xiàn)屬于自己的成功，成就屬于自己的未來(lái)。反之，如果我們天天盯著孩子，不讓他們發(fā)生問題，不過是讓問題隱藏在孩子身上罷了；一旦將來(lái)他們帶著這些看不見的問題走上社會(huì)，那就是把這些禍根留給了社會(huì)。

“我們留下一個(gè)什么樣的世界給子孫后代，在很大程度上取決于我們給世界留下什么樣的子孫后代?！瘪R克思主張“人本身是人的最高本質(zhì)”，用“最好的自己”作為衡量自己工作和專業(yè)發(fā)展好壞的標(biāo)尺。人皆可以成“佛”，有的人歷盡艱難，終于到達(dá)彼岸，成“修成正果佛”；有的人幾經(jīng)努力，還是到達(dá)不了彼岸，于是放棄渡海，回家安居樂業(yè)，成“幡然醒悟佛”；也有人看盡人世悲歡，閱盡世事沉浮，成為“大徹大悟佛”；還有一個(gè)人，顧自在海邊打魚，面對(duì)熙熙攘攘的渡海人群，他不為所動(dòng)，幾十年間日出而作，日落而息，過著單純而樸素的日子，后來(lái)，佛祖點(diǎn)化他成了佛，成為“寧?kù)o佛”。

所以，學(xué)校和家長(zhǎng)不要去做拉動(dòng)孩子的“纖夫”，而要做生命的牧者。牧者的使命，就是把牛羊放牧到水草豐美之處，讓他們恣意享用，感受生命成長(zhǎng)的快樂。教育教學(xué)的大部分事情，都可以讓孩子自己去做，我們要做的，是引導(dǎo)他們“找到水草”，然后靜心等待。

（作用單位：江陰市璜土實(shí)驗(yàn)小學(xué)小湖校區(qū)

江蘇江陰 214445）

責(zé)任編輯 余志權(quán)