讓個性飛揚(yáng)在理性的天空

袁翔宇

一、個性的缺失

傳統(tǒng)的灌輸接受式的語文課堂中，學(xué)生只是貯藏知識的“容器”或“倉庫”，教師則像機(jī)器一樣把知識照搬給學(xué)生，課堂上的提問大多是教師教學(xué)預(yù)設(shè)的一個環(huán)節(jié)，學(xué)生的回答往往無足輕重，教師總是牽引著學(xué)生的思維向一個事先設(shè)計好的結(jié)論上引。在這種“滿堂灌”的課堂上教師很少給學(xué)生質(zhì)疑問難、暢敘感受的機(jī)會，從而禁錮學(xué)生的獨(dú)立思考。這樣僵化的教學(xué)，泯滅學(xué)生的活力，扼殺學(xué)生的個性。

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》提出要“提倡多角度的有創(chuàng)意的閱讀”，“應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考”。朱光潛說：“每人所能領(lǐng)略到的境界都是性格情趣和經(jīng)驗的反照，讀一首詩便是再造一首詩。”

不同的學(xué)生對同樣的文本也肯定會有不同的閱讀感受和理解，而教師“一言堂”從根本上就泯滅學(xué)生發(fā)揚(yáng)個性的機(jī)會。

二、個性的異化

自《新課程標(biāo)準(zhǔn)》對發(fā)揚(yáng)學(xué)生的個性解讀提出要求后，教師應(yīng)積極探索，希望在課堂上讓學(xué)生暢談感受，對文本進(jìn)行個性解讀，學(xué)生的主體地位重新得到確認(rèn)，課堂上學(xué)生可以暢所欲言，但是這似乎會產(chǎn)生一個新的問題。

學(xué)生茫然于“主體身份被確認(rèn)”的激動，開始進(jìn)行無所顧忌的聯(lián)想，千奇百怪的釋義，甚至有的學(xué)生讀《愚公移山》讀出愚公真蠢，因為愚公挖山不止、破壞生態(tài)環(huán)境，讀《水滸傳》讀出武松實乃法盲一個，因為他在景陽岡風(fēng)景區(qū)打死屬于國家保護(hù)動物的老虎。如此“個性化的解讀”，而老師卻盲目地進(jìn)行所謂的“賞識”或“激勵”，如“大家剛剛的發(fā)言都很精彩”這種蜻蜓點(diǎn)水式的評價，認(rèn)為他們是“大膽創(chuàng)新”，殊不知，這時課堂已經(jīng)成為名副其實的思想跑馬場。這種片面強(qiáng)調(diào)并贊同學(xué)生個性化文本解讀，不但教師失去作為學(xué)生“引領(lǐng)者”存在的基本價值，而且會直接助長學(xué)生為“個性”而“個性”的非理性傾向，導(dǎo)致學(xué)生只關(guān)注情趣，忽視理趣，關(guān)注情感的體驗，忽視理性的思考。

三、個性的“要求”

提倡個性化的閱讀，尊重學(xué)生個性的體驗，絕不意味著簡單肯定學(xué)生不成熟甚至錯誤的文本解讀，漠視文本的正確價值導(dǎo)向，雖然我們說答案是豐富多彩的，但答案不是無限的，盡管“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，但畢竟還是“哈姆雷特”，而不是“羅密歐”。魯迅在談到《紅樓夢》時說：“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看到淫，才子看見纏綿，革命家看到排滿，流言家看到宮闈秘事?！钡銖摹都t樓夢》中卻決然看不到“農(nóng)民起義”或“民族戰(zhàn)爭”。

即使是“個性化”解讀，也有相對有限的空間，我們必須尊重文本、尊重正確的價值取向。因為文本是教學(xué)的起點(diǎn)和學(xué)習(xí)的載體，只有立足文本、尊重文本、與文本真誠對話，才能有效地進(jìn)行個性化的文本解讀。

一位教師在教完魯迅先生的小說《故鄉(xiāng)》后，布置學(xué)生寫讀后感，一位學(xué)生寫的是《魯迅對計劃生育重要性的認(rèn)識——讀〈故鄉(xiāng)〉有感》，寫道：“‘非常難，第六個孩子也會幫忙了，卻總是吃不夠……’這不是說明不計劃生育的危害嗎？到后來文章又說‘多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦的他像一個木偶人了……’這就更明顯地將多子同饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳并列，極言其危害……”這種解讀就明顯地偏離主題，是膚淺幼稚的，而教師卻贊揚(yáng)其有創(chuàng)新意識。

相反，另一位教師上寓言《白兔和月亮》，在探討寓意時，有位學(xué)生認(rèn)為白兔得月后，有了無窮的得失之患，是因為它獨(dú)自擁有了月亮，因此，我們有什么東西也不能獨(dú)自專有，應(yīng)與朋友共享，還舉了例子，如金錢、愛情等，引起全班學(xué)生哄堂大笑。這時該教師馬上因勢利導(dǎo)，他說：“世上有很多東西可以與他人共享的，如友情、歡樂、書籍、自己勞動成果等，但也有個例是不能與他人分享的，特別是愛情等，愛情不同于友情，它是自私的，等學(xué)生長大后便會體驗到的。”這位教師寥寥數(shù)語，讓學(xué)生懂得了愛情與友情的不同，避免學(xué)生陷入誤區(qū)，這才是堅持正確的價值取向的解讀。

因此，“個性解讀”要符合學(xué)生的認(rèn)知水平，不能隨意拔高；要有助于學(xué)生對文本深入理解，最終又能回歸到文本之中。

四、怎樣讀出個性

（一）平等對話——個性化解讀的前提

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“閱讀是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程。”但對話者之間是相互制約的，他們都要重視文學(xué)作品本身的言說。

教師與文本的平等對話：教師個人解讀是非常重要的，但是在實際教學(xué)中教師的個性解讀往往是缺失的，這樣教師在無意中就成了教參的傳聲筒，這會直接影響教師在課堂上的“引導(dǎo)”效果。

教師與學(xué)生的平等對話：以前的教學(xué)模式經(jīng)常會在課堂上看到教師滿堂講授，學(xué)生低頭記錄。進(jìn)行個性化解讀，教師就應(yīng)轉(zhuǎn)變自己的角色，由傳授者轉(zhuǎn)化為促進(jìn)者，由管理者轉(zhuǎn)化為引導(dǎo)者，由居高臨下轉(zhuǎn)化為“平等中的首席”。要真正實現(xiàn)平等對話，教師不必?fù)?dān)心出錯，就算有錯，在平等交流溝通的氛圍中，這“錯”也是可愛的，甚至可以成為溝通的潤滑劑，生成“意料之外的精彩”。

（二）多角度、多主題解讀——個性化解讀的方法

觀文如觀景，一篇文章就是一道亮麗的風(fēng)景，都會有“橫看成嶺側(cè)成峰”的效果。我們從不同的角度欣賞，都會有不一樣的理解和精彩。

以解讀《孫權(quán)勸學(xué)》為例，①從孫權(quán)勸人的角度思考：孫權(quán)勸人，以知人為前提（卿言軍中多務(wù)，孰若孤），以明理為核心（卿今當(dāng)涂掌事，不能不學(xué)），以導(dǎo)行為途徑（但當(dāng)涉獵，見往事）。孫權(quán)動之以情，曉之以理，明之以法，可謂勸人有術(shù)。這樣高超的勸人藝術(shù)，自然會收到良好的效果。②從孫權(quán)對待人才的角度思考：孫權(quán)不僅注重使用人，而且注重培養(yǎng)人。呂蒙是將才，雖然不是蠢材庸才，但不是通才全才。孫權(quán)委以重任，勸他學(xué)習(xí)，就是要他學(xué)有所成，不負(fù)厚望。……這樣思考，教學(xué)就不是簡單地了解了故事的大概內(nèi)容就結(jié)束，就會多角度多層面地讓學(xué)生受到教益。

綜上所述，只有在教學(xué)過程中立足文本、尊重文本，堅持正確的價值取向，實現(xiàn)真正平等的對話，讓每個學(xué)生都有暢談感受的機(jī)會，并且從多種角度思考，那么情感的體驗與理性的思考才能很好地統(tǒng)一，學(xué)生的個性才能得到張揚(yáng)。