從河內(nèi)文廟看儒家文化的發(fā)展創(chuàng)新

孫鳴秋

[摘 要] 作為越南儒家文化的典型，河內(nèi)國子監(jiān)文廟是儒家文化在越南傳播發(fā)展的重要見證，折射出儒家文化對越南政體和治國思想、社會意識形態(tài)的影響。儒家文化中的集權(quán)制和行仁政思想，契合了越南封建統(tǒng)治者的施政需要，其推崇教育的思想也推進了越南現(xiàn)代化進程。作為儒家文化發(fā)源地的中國，應(yīng)本著開放包容的心態(tài)，賦予儒家文化時代內(nèi)涵，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的活力。

[關(guān)鍵詞] 儒家文化；河內(nèi)文廟；影響；創(chuàng)新

早在漢唐時代，孔子的思想就越出國界傳播到了東亞、東南亞地區(qū)，特別是朝鮮、日本、越南等國家，對于促進這些國家當(dāng)時的經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展起到了積極的作用，甚至成為這些國家社會思想的一個重要組成部分，進而形成了全球三大國際性文化圈之一的儒家文化圈。

在儒家文化圈中，儒學(xué)對越南文化產(chǎn)生了很大的影響。東漢末年，廣西人士燮游學(xué)洛陽，研究《左傳》《尚書》等典籍，后來任交趾太守40余年。據(jù)《越南四字經(jīng)》：“三國吳時，士王為牧，教以詩書，熏陶美俗?！边@說明了早在三國時期，越南人就受到了儒學(xué)教育。10世紀(jì)，越南獨立以后，各王朝的典章制度大都取法于中國，政府選拔人才也采取科舉制度，以詩、賦、經(jīng)義等為考試內(nèi)容。13—14世紀(jì)之交，越南人以漢字為素材，運用形聲、會意、假借等造字方式，創(chuàng)制了越南民族文字，稱為“字喃”。此后，中國儒家典籍大量傳入越南。宋元時期，越南刊刻過不少儒家經(jīng)典和漢譯佛經(jīng)，出現(xiàn)了不少明經(jīng)的儒家學(xué)者。15世紀(jì)初，明成祖曾下詔，以禮敦致越南各方面人才到中國來，其中包括明經(jīng)博學(xué)的儒學(xué)者。時至今日，越南仍然是一個對儒家文化傳承和尊崇的典型代表。

一、河內(nèi)文廟的歷史淵源

前越南勞動黨主席胡志明說過“越中文化同出一源”，在越南文化中，中華文化傳統(tǒng)韻味至今濃厚。

李朝（1009—1225年）是一個中央集權(quán)制國家，當(dāng)時社會需要健全封建制度，維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定，而儒學(xué)的“大一統(tǒng)”思想及治國安邦之策正貼合這種現(xiàn)實需要。公元1070年，當(dāng)時的越南李氏王朝圣宗皇帝為祭祀孔子建立文廟，自此，儒學(xué)在越南開始儒教化，孔子則開始偶像化。

經(jīng)過李末農(nóng)民的反抗斗爭后，以儒家等級尊卑思想整頓社會秩序顯得尤為必要。陳朝（1225—1400年）統(tǒng)治者在前朝基礎(chǔ)上進一步推進儒學(xué)教育，完善科舉選官制度。立國學(xué)院，講習(xí)四書五經(jīng)；制定七年大比的規(guī)定，選取儒生中科者入仕。

后黎朝前期是越南封建中央集權(quán)制興盛時期，尤其是黎圣宗在位期間（1460—1478年），更是采取一系列重要措施宣傳、貫徹儒家學(xué)說。他即位后，全面實行以儒學(xué)為中心的政治、法律及文化教育政策，從政治、經(jīng)濟、文化教育到規(guī)范民風(fēng)民俗均實施貫徹儒家思想，修訂禮樂，改革風(fēng)俗。他參照隋唐律例，頒布了《洪德法典》。同時，制定了《二十四訓(xùn)條》，倡導(dǎo)忠孝節(jié)義，對于父子、夫妻、婆媳、男女、師徒、鄉(xiāng)黨、軍民等各方面關(guān)系用儒家倫理作了具體規(guī)定，以此確定家庭、鄉(xiāng)里以至于整個社會的尊卑等級關(guān)系，并敕諭天下百姓日常講讀，一律奉行，違者治罪。由此，儒學(xué)特別是宋明理學(xué)在越南的傳播發(fā)展進入一個鼎盛時期，成為占據(jù)主導(dǎo)地位的意識形態(tài)。歷代統(tǒng)治階級的推崇，大力推動了文廟的修建，并給予了文廟特殊的地位和作用。河內(nèi)文廟奎文閣以前常常是組織評價各學(xué)子儒士文章的地方，在大拜殿后面原來是黎朝時代的太學(xué)，也就是當(dāng)時的國家大學(xué)?！稁V大越史記全書》中有這樣的記載：“秋八月，建文廟，塑孔子、周公并四配像，畫七十二賢弟子于墻，四時供祭，皇太子就學(xué)于此。”

二、河內(nèi)文廟所體現(xiàn)出的儒家文化

把孔子思想正式傳入越南的是三位中國學(xué)者。西漢末東漢初的任延，光武帝時任九真太守（今越南北部），任職期間興辦教育，大力推行儒學(xué)，是傳播孔子學(xué)說的先驅(qū)。與任延同期的錫光也是孔子思想在越南早期的傳播者。三國時期的士燮，任交趾太守的四十多年中，堅持用儒家思想治理社會，移風(fēng)易俗，對孔子思想在越南的傳播做出重要貢獻。越南《四字經(jīng)》說：“三國吳時，士王為牧，教以詩書，熏陶美俗。”就是指這些事情。

10世紀(jì)，越南獨立以后，各王朝的典章制度大都取法于中國，政府選拔人才也采取科舉制度，以詩、賦、經(jīng)義等為考試內(nèi)容。在越南本土也出現(xiàn)了儒學(xué)思想家如朱文安、胡季聱、吳士連等，分別成為陳朝、胡朝和后黎朝時期重要的儒家思想代表。

1831年，越南行政改革，全國設(shè)立了36鎮(zhèn)，儒家思想被官方獨尊，每鎮(zhèn)一座文廟，每縣一座文祠，每村設(shè)立露天文址，越南文廟歷史上最多時達到160余座。孔子思想為核心的儒學(xué)，正式成為越南的統(tǒng)治思想。正如越南著名歷史學(xué)家陶維英所說：“孔教最好的影響是在封建制度衰落、社會混亂時，正因為有儒教才使國家統(tǒng)一，使人民具有國家意識和民族精神。當(dāng)國家面臨外侵時，國家之所以能奮起抗擊，保衛(wèi)江山，一部分是由于儒家造就了多少代有忠君愛國精神的人?！?/p>

始建于1070年的河內(nèi)國子監(jiān)文廟，是儒教在越南傳播發(fā)展的重要見證，也是研究越南經(jīng)濟政治文化和溝通中越文化的重要連接點。作為越南國家級的“歷史文化遺跡”，河內(nèi)文廟可以說是越南最具代表性的儒家文化象征。朱文安太學(xué)生曾經(jīng)說“文廟是越南儒家文化的典型，它所體現(xiàn)出來的文化價值影響著后世”。

首先，河內(nèi)文廟這種文化遺產(chǎn)作為越南歷史上的客觀存在，見證了越南社會發(fā)展的歷史進程，它已經(jīng)成為了越南民族物質(zhì)財富和精神財富的一種復(fù)合載體，反映出大量與其自身密切相關(guān)的歷史進程中的社會政治、思想、文化等各個方面的相關(guān)信息。其次，河內(nèi)文廟作為越南歷史上客觀存在的文化遺產(chǎn)，給人類提供了重要的、有價值的科學(xué)知識和信息。作為越南文廟代表的河內(nèi)文廟，其中的建筑、碑刻、雕塑、對聯(lián)等資源，包含了大量的科學(xué)信息，在考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)、建筑學(xué)等各個學(xué)科領(lǐng)域都有不可多得的珍貴價值。河內(nèi)文廟內(nèi)的建筑具有傳統(tǒng)的中國古代建筑形式，凝聚了東方建筑藝術(shù)的精髓，許多碑文都是中國書法的精髓，特別是康熙皇帝題贈的“萬世師表”匾額更是標(biāo)簽之作。河內(nèi)文廟更是儒家文化的物化象征，是蘊涵著儒家文化的的特殊載體。在當(dāng)今全球多元化的背景下，文廟已經(jīng)成為儒家文化和華文文化的一個象征和符號。

經(jīng)過900多年的滄桑演變和歲月洗禮，越南文廟已不是一般的寺廟，不是普通“精神寄托”的場所，它體現(xiàn)了儒學(xué)在越南傳統(tǒng)文化中的主流地位?？鬃蛹捌溟_創(chuàng)的儒家學(xué)派所闡發(fā)的精神與學(xué)術(shù)思想經(jīng)受了時間的考驗，文廟也成為傳承文化、教化民眾的殿堂。

三、儒家文化對越南的影響

在歷史上，與儒學(xué)和廟宇一道進入越南的，還有一整套中國式的社會政治制度和一些重要的經(jīng)濟政策，它們和儒家文化一起在越南傳播和整合，加快了越南社會封建化的進程，增強了越南封建國家的國力。

1.對政體和治國思想的影響

在越南歷史上，封建統(tǒng)治者相繼推行儒家所倡導(dǎo)的宗法制度，仿照中國建立起統(tǒng)治制度并不斷加以完善，以規(guī)范和加強越南社會的宗法體系，鞏固和強化封建中央集權(quán)統(tǒng)治。

公元939年，吳權(quán)打敗中國南漢軍自立為王，奠都古螺城。《越南通史》記載：“吳權(quán)設(shè)官職，制朝儀，定服色，并整頓國內(nèi)政治欲為長久之業(yè)?！币院蟾鞒夹Хń⑵鹨惶淄陚涞男姓C構(gòu)，建立起以皇帝為權(quán)力中心，等級分明、尊卑有序的中央集權(quán)官僚體制。越南封建統(tǒng)治者們都意識到，若想江山穩(wěn)固長治久安，不僅要有完備的統(tǒng)治制度，更重要的是要有一套倫理學(xué)說作為維護統(tǒng)治的理論依據(jù)和精神支柱。儒家的三綱五常、忠孝節(jié)義觀念正好適應(yīng)了這種需要，因此得到統(tǒng)治者的大力宣揚，廣為提倡，成為治國的根本。在制定法律時，也將謀反、謀大逆、謀叛、惡逆，以及罵父母、違教訓(xùn)、拒贍養(yǎng)、不服喪等不忠不孝的行為視為不可饒恕的罪行，犯了這些罪行的人要被處以極刑。越南封建統(tǒng)治者把封建官僚制度與倫理道德緊密結(jié)合，把道德融入治理國家的政治思想，以鞏固發(fā)展和維護封建制度。越南近代著名的勤王運動領(lǐng)袖潘廷逢說：“我國千年來，地非廣，兵非強，物非盛，建國之本唯在倫常，君臣、父子而已。”

越南國父胡志明先生也飽受儒學(xué)熏陶。胡志明出身于儒士家庭，父親是漢文教師，再加上本人曾在中國游學(xué)，參加過革命，儒學(xué)思想對他的潛移默化更為突出，他性格中如“謙恭、溫雅，志在救國救民而不圖名利，終生學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則”等，都或多或少帶著儒家積極一面的烙印。胡志明多次提及儒學(xué)中的大同世界和仁愛思想，以儒家經(jīng)典描繪的大同世界為建設(shè)理想社會的藍本，他提出過許多儒家思想的口號，如“仁、義、智、勇、廉”“勤、儉、廉、正”等，來作為培養(yǎng)和規(guī)范越南黨員和公務(wù)員道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。

2.對社會意識形態(tài)的影響

在封建社會時期，儒家思想文化對越南人民的世界觀、人生觀產(chǎn)生了根本的影響。儒家的仁義禮樂、三綱五常早已成為越南社會的道德規(guī)范準(zhǔn)則，儒家文化也成為越南傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。越南史學(xué)家陳重金認(rèn)為：“北屬時代長達一千多年……從此以后，國人濡染中國文明非常之深，盡管后世擺脫了中國的桎梏，國人仍不得不受中國的影響。這種影響年深日久，已成了自己的國粹，即使今天想清除它，也不易一時滌蕩干凈?！?/p>

一是推動了越南封建社會教育的發(fā)展。在李朝，統(tǒng)治者開始把學(xué)習(xí)納入軌道。1070年，李太宗在京都升龍建文廟，讓皇子在此學(xué)習(xí)。1076年設(shè)國子監(jiān)，選文學(xué)之士教授官吏子弟及平民中聰明俊秀之子弟。特別是科舉制的建立，對推動教育的發(fā)展起了非常重要的作用。人們對儒教和孔子抱著一種帶有宗教式的崇拜，甚至達到視其為“國粹”和“最完美”信仰的地步。

二是影響內(nèi)化了越南愛國主義精神。黎朝的開國功臣阮廌在輔佐黎利趕走明朝軍隊，恢復(fù)民族獨立后，寫下了民族自豪感十分強烈的《平吳大誥》。文章開頭寫道：“仁義之舉，要在安民，吊伐之師，莫先去暴……”把儒家的仁義作為這篇開國文獻的開篇之語，可見他受孔孟學(xué)說影響之深?？梢哉f，儒學(xué)思想已經(jīng)內(nèi)化為越南民族精神的一部分，并成為維護國家統(tǒng)一和民族獨立的重要精神支柱。

三是影響了越南社會生活。越南人非常重視謙恭禮讓、長幼有序、尊敬師長、尊老愛幼，越語中各種從家族稱謂語演變而來的人稱代詞，就是儒家文化影響越南文化的充分體現(xiàn)。儒家的綱常倫理學(xué)說在長期的傳播、融化、吸收過程中深深滲透到越南的社會家庭生活和風(fēng)俗習(xí)慣當(dāng)中，支配著人們的思維方式和日常行為?？鬃訉W(xué)說中的為人處事之道、君子之道、交友之道、人生之道得到廣泛傳播，體現(xiàn)在越南人民的日常生活中。

3.對越南現(xiàn)代化進程的影響

儒家文化傳統(tǒng)在以下幾個方面對越南現(xiàn)代化進程產(chǎn)生了影響：

一是儒家集權(quán)制和行仁政思想轉(zhuǎn)換為一種國家導(dǎo)向的發(fā)展主義、威權(quán)主義政體，在新的歷史條件下成為促進越南經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。越南自20世紀(jì)80年代中期以來開始從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡。越共七大明確提出，越南“實行國家管理下的市場經(jīng)濟體制”，“形成由國家通過的法律、計劃、政策及其他措施加以管理的市場機制”，收到了較好的成效。

二是儒家文化崇尚的勤儉節(jié)約、艱苦奮斗成為越南經(jīng)濟的重要指導(dǎo)思想。越南自1989年以來為吸引儲蓄一直堅持實行高利率政策，政府按利率比月平均通貨膨脹率高出一個百分點的方式來提高利率，使儲蓄存款急劇增加，存款5年增加了34.2倍，為經(jīng)濟發(fā)展提供了寶貴的資金。同時，越南自1988年頒布被稱為“亞洲最開明的投資法”以來，實行全方位對外開放，積極引進外國資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗，成效顯著。

三是儒家重視教育和“有教無類，機會均等”的傳統(tǒng)在越南轉(zhuǎn)化為人們對子女教育的高度重視和社會對人力資源的大力開發(fā)，成為人民共同的價值取向和國家、政府的政策目標(biāo)。越南已形成包括幼兒教育、初等教育、中等教育、高等教育、職業(yè)教育以及成人教育在內(nèi)的教育體系，全民識字率達85%，成為亞洲國家中教育比較發(fā)達的國家之一。這種重視教育的傳統(tǒng)將繼續(xù)成為越南經(jīng)濟騰飛的重要因素。

四、儒家文化的創(chuàng)新發(fā)展

如今，中國在推進亞洲區(qū)域合作方面有著特殊的作用和舉足輕重的地位。作為儒家文化發(fā)源地的中國，我們有必要重新審視，給儒家文化的發(fā)展注入更多正能量，發(fā)揚儒家文化的魅力，共同致力于各地儒家文化的繁榮發(fā)展。

（一）對傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)識

東亞和東南亞經(jīng)濟圈的迅速崛起，除了科技、經(jīng)濟等物質(zhì)性因素外，還有一個因素在支撐經(jīng)濟秩序的正常運行，那就是根深蒂固的儒家文化仍在東亞和東南亞現(xiàn)代社會發(fā)揮著作用。儒家的整體性原則，中央集權(quán)的歷史傳統(tǒng)，使得“國家，作為一個大集團，能夠高效率地實現(xiàn)某個預(yù)定目標(biāo)”。以儒家禮義、忠孝為基礎(chǔ)的規(guī)范體系和儒家倫理教育，用以調(diào)節(jié)社會中的人際關(guān)系，有效克服了個人主義膨脹帶來的社會災(zāi)難。儒家“內(nèi)圣外王”的理想，提倡“有教無類”，強調(diào)通過學(xué)習(xí)知識成為社會有用人才。這些都為東亞、東南亞國家和地區(qū)人才素質(zhì)提高、科技進步、經(jīng)濟發(fā)展提供了強大的原動力。

隨著全球化的不斷發(fā)展，儒學(xué)已經(jīng)不僅僅是中國的儒學(xué)，而是世界的儒學(xué)。在儒家經(jīng)典《易傳》中，“天行健，君子以自強不息”表現(xiàn)剛健進取的精神，促使一種積極入世、剛健有為傳統(tǒng)的形成；儒家傳統(tǒng)中的道德理性，首先在于解決人類社會內(nèi)部的倫理關(guān)系；儒家思想中的和諧中道，更是一種道德和精神境界；“民本意識”和注重民生的思想，則一直是先秦以來儒家思想的傳統(tǒng)。這些儒家文化的精華，應(yīng)當(dāng)作為中華民族精神的重要組成部分，在構(gòu)建社會主義核心價值體系、培育時代精神過程中發(fā)揮應(yīng)有的作用。我們應(yīng)當(dāng)以時代的視野詮釋傳統(tǒng)儒學(xué)的深刻內(nèi)涵，賦予其新的時代精神，使其成為科學(xué)發(fā)展的重要促進力量和社會文明進步的重要精神資源。

（二）當(dāng)下儒家文化的創(chuàng)新與發(fā)展

歷史實踐證明，沒有文化基石，一個民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個國家就不可能有統(tǒng)一的意志和共同的行動。新時期，我們要用動態(tài)發(fā)展的眼光看待儒家文化，挖掘其時代內(nèi)涵，使之成為社會文明進步的重要精神資源和實現(xiàn)“中國夢”的重要精神力量。

1.倡導(dǎo)“以人為本”，維護最廣大人民群眾的根本利益。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，“民本”思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分。要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，促進人的全面發(fā)展。作為執(zhí)政黨，必須竭盡所能地為實現(xiàn)、維護、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，讓改革發(fā)展成果惠及人民群眾，不斷滿足和實現(xiàn)人民群眾日益增長的經(jīng)濟利益、人居利益、文化利益和政治利益需求。

2.倡導(dǎo)“改革創(chuàng)新”，激發(fā)全社會的創(chuàng)新活力?？鬃犹岢⑴嵺`“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”的精神，鄙視“飽食終日，無所用心”的人生態(tài)度?！抖Y記·大學(xué)》稱贊：“茍日新，日日新，又日新?！苯裉斓母母飫?chuàng)新，就是要倡導(dǎo)儒家“艱難困苦、玉汝于成”的創(chuàng)業(yè)精神，發(fā)揚中華民族自信、自尊、自立的精神和不屈不撓的品質(zhì)，以及不斷學(xué)習(xí)、不斷改革、不斷進取、不斷開拓的決心。調(diào)動一切積極因素，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌動，造福人民。

3.倡導(dǎo)“厚德尚和”，促進和諧社會建設(shè)。儒家道德文化強調(diào)個體與群體、個體與社會之間的統(tǒng)一性，主張個體生命的存在與發(fā)展必須同群體、同整個社會的存在與發(fā)展統(tǒng)一起來。這就是先公后私，個人私利服從社會公利的精神。《禮記·禮運》說：“大道之行也，天下為公?！闭沁@種“天下為公”的價值理想，培育了人們對社會、民族的義務(wù)感、歷史感、責(zé)任感、使命感?！墩撜Z·學(xué)而》說“和為貴”，主張人與人之間、人與家庭之間、人與國家之間、人與自然之間，和諧共處，相互支持，共同發(fā)展。當(dāng)前，就是按照“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的總要求，實現(xiàn)家庭和諧、人我和諧、群己和諧、社會和諧。

習(xí)近平在訪問印度尼西亞期間，就“建立更為緊密的中國與東盟關(guān)系”闡述了“堅持講信修睦、堅持合作共贏、堅持守望相助、堅持心心相印、堅持開放包容”五個方針。這五個方針充分體現(xiàn)了在新時期，我們傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求，也是我國在當(dāng)今國際社會中推進世界改革發(fā)展和穩(wěn)定的努力方向。開放、包容地對待每一種文化，消除分歧，求同存異，從“共同利益”出發(fā)，實現(xiàn)雙方在政治、經(jīng)濟、文化等方面的共贏。

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責(zé)任編輯 金 戈