亞文化傳播視角下的網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽

勞杰靈

【摘要】“吃貨”、“屌絲”、“女漢子”、“宅男/女”……這些網(wǎng)絡(luò)流行語成為了網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽，被中國網(wǎng)民貼在自己或他人身上。透過青年網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽行為，我們不難窺視出其行為背后所指向的青年亞文化意涵，這是在當(dāng)代特有的社會(huì)背景下，中國青年對自我身份認(rèn)同的探求以及對他們所屬亞文化群體價(jià)值觀的展演。

【關(guān)鍵詞】標(biāo)簽風(fēng)格表演霸權(quán)

一、網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽：青年表達(dá)的新樣態(tài)

本文所指的“網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽”是一種互聯(lián)網(wǎng)上的虛擬標(biāo)簽，通常由詞匯或短語組成，帶有明顯的網(wǎng)絡(luò)語言特點(diǎn)，或是對某一社會(huì)群體或某一類社會(huì)事件的概括和命名，以此來加深公眾對此類群體或事件的記憶，其本質(zhì)是一種標(biāo)簽化的行為。

網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽的使用使得用戶在獲取個(gè)性化信息上的時(shí)間成本和經(jīng)濟(jì)成本大大節(jié)省，因此網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽的傳播方式也受到了青年群體的追捧，從目前的觀察來看，網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽在新媒體的發(fā)展主要有以下兩個(gè)趨勢。

其一，傳播平臺(tái)由傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向新媒體。網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽雖說是出現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)，但是最初的傳播卻緊緊依靠傳統(tǒng)媒體。最初一批的網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽多與重大的新聞輿情事件相關(guān)，如“范跑跑”、“艷照門”等。而如今，網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽則可以是出現(xiàn)并持續(xù)流行于新媒體，傳統(tǒng)媒體對此類網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽的使用相對較少，如“吃貨”、“女漢子”等。

其二，傳播方式從他賦走向自賦。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者們將“標(biāo)簽”定義為：“團(tuán)體給予行為異常者或越軌者的評定?！雹俚侨缃?，更多的網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽是自賦的，如男生稱自己為“屌絲”，女生稱自己為“女漢子”。自賦標(biāo)簽行為已經(jīng)逐漸成為日常交流中一種常見的現(xiàn)象。

二、一場亞文化風(fēng)格的符號(hào)游擊戰(zhàn)

本文根據(jù)目前已搜集到的常見網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽，將網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽分為兩類，即軟標(biāo)簽與硬標(biāo)簽。軟標(biāo)簽即抽象的、相對來說所指處于動(dòng)態(tài)的標(biāo)簽，多夾雜著形容詞，如“萌妹子”、“死宅”等；硬標(biāo)簽則是具象的、相對來說所指處于靜止?fàn)顟B(tài)的標(biāo)簽，多以名詞為主，如“90后”、“女博士”等等。

當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽大都屬于軟標(biāo)簽，即無具體判定標(biāo)準(zhǔn)，主觀性較強(qiáng)的標(biāo)簽，這類標(biāo)簽的意義狀態(tài)是浮動(dòng)的，正是這種所指的漂浮性，帶來了網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽總體上的不確定性，也就使得貼上此種網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽的群體更加多元化。

但無論是軟標(biāo)簽還是硬標(biāo)簽，都指向某種特定風(fēng)格，這種風(fēng)格大體上與其他風(fēng)格形成區(qū)隔。“風(fēng)格”是亞文化研究中的重要領(lǐng)域，是亞文化群體表達(dá)自我的一種重要方式。本文將按照亞文化研究中對風(fēng)格解讀方式——拼貼和同構(gòu)——來解讀作為亞文化符號(hào)的網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽。

拼貼，是解釋亞文化風(fēng)格最常用到的一種方法，也是亞文化群體最常用的一種風(fēng)格塑造方式。費(fèi)斯克將拼貼定義為“一種即興或改編的文化過程，客體、符號(hào)或行為由此被移植到不同的意義系統(tǒng)與文化背景之中，從而獲得新的意味”。②許多網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽充滿了后現(xiàn)代色彩，通過突破漢語語義規(guī)則的拼貼達(dá)到了荒誕、離奇的效果。如“女漢子”一詞，“女”是指女性，“漢子”則是指男性，在傳統(tǒng)的漢語語境下，“女”和“漢字”是一對反義詞，但是在網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽中，“女”和“漢子”則被安置在同一詞匯空間里，成為一個(gè)有明確意義的符號(hào)，用來指代那些具有男孩子性格、比較強(qiáng)勢的女子。

同構(gòu)，亞文化風(fēng)格的另一種解讀方法，在網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽的創(chuàng)制和傳播過程中也被廣泛運(yùn)用。亞文化研究中，同構(gòu)是指“某種結(jié)構(gòu)的復(fù)制和翻版”。③網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽的創(chuàng)制方式中，派生詞是較為常見的一種，如“……控”、“……患者”等。

通過拼貼與同構(gòu)，亞文化群體在網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽中表達(dá)了自身所屬族群的風(fēng)格，網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽的符號(hào)形式多種多樣，在網(wǎng)絡(luò)上各種亞文化族群利用符號(hào)進(jìn)行風(fēng)格的表達(dá)和身份的區(qū)隔。

三、從自我呈現(xiàn)到社群共識(shí)

網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽行為背后是一種亞文化的風(fēng)格展演，而亞文化的風(fēng)格正是青年人在成長過程中對自我認(rèn)同的一種不斷的探索。青年人處于成長的時(shí)期，他們的自我身份和定位尚處于模糊的階段，因此，他們總是在不斷努力構(gòu)建心目中的“理想自我”。

青年人將“理想自我”的構(gòu)建過程外化，便需要自我呈現(xiàn)。自我呈現(xiàn)是社會(huì)心理學(xué)上一個(gè)重要的概念，由戈夫曼首次提出，與之同時(shí)提出的概念有“印象管理”。Schlenker從情境定義角度出發(fā)，指出“印象管理是有意或者無意地操控自己在自己所認(rèn)為的社會(huì)交往中所呈現(xiàn)出來的形象”。④網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽行為從他賦走向了自賦正是出于“自我呈現(xiàn)”的心理動(dòng)機(jī)。青年人希望自己能夠在他人心目中留下良好的印象，希望自己呈現(xiàn)在他人眼中的“自我”是自己心目中的“理想自我”。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種建構(gòu)則更多地通過符號(hào)來完成，網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽便成為了一種途徑。

新媒體平臺(tái)的技術(shù)和功能設(shè)置為網(wǎng)絡(luò)的自我標(biāo)簽提供了可能性。這些呈現(xiàn)出明顯的網(wǎng)絡(luò)的后現(xiàn)代特征，碎片化、異質(zhì)化、無厘頭，以其趣味性和怪異性迅速在青年群體中流行開來，成為一種亞文化的風(fēng)格。這樣的媒介技術(shù)無疑為青年亞文化群體提供了一個(gè)寬闊而自由的表演舞臺(tái)，青年們可以利用網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽對“理想自我”進(jìn)行符號(hào)的建構(gòu)。

在這種風(fēng)格的自我呈現(xiàn)和展演的過程中，身份區(qū)隔得以實(shí)現(xiàn)，不同的亞文化群體逐漸形成。有學(xué)者認(rèn)為，“虛擬自我的呈現(xiàn)是經(jīng)由自定的網(wǎng)絡(luò)名稱或者代號(hào)、簽名檔的內(nèi)容、角色的扮演、以及交流中的自我表達(dá)所規(guī)定，個(gè)體成員的虛擬身份在長時(shí)間的交流中調(diào)整，發(fā)展為與社群特征相適應(yīng)的身份特征及表達(dá)，使自己獲得‘集體自我’的對應(yīng)感，實(shí)現(xiàn)身份的確認(rèn)?！雹萆缛汗沧R(shí)的形成和鞏固，有利于亞文化群體進(jìn)一步發(fā)展，從而進(jìn)行一種“儀式抵抗”，而網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽的出現(xiàn)無疑對形成和鞏固社群共識(shí)有著深刻的作用。

四、網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽背后的霸權(quán)邏輯

亞文化的風(fēng)格是一種“儀式抵抗”，這種抵抗在一定范圍內(nèi)威脅到了主導(dǎo)文化的利益，因此，主導(dǎo)文化必然會(huì)通過各種各樣的方式對亞文化進(jìn)行控制。在亞文化研究中，收編被用來分析主導(dǎo)文化的控制過程，收編的過程就是不斷削弱亞文化抵抗意義、使其最終融入到主流文化的過程。收編通常分為意識(shí)形態(tài)的收編和商業(yè)收編。在前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，意識(shí)形態(tài)的收編通常通過道德恐慌完成，即貼標(biāo)簽、刻意丑化、矮化亞文化群體，使其最終因?yàn)楸淮蟊娍謶侄艞壞撤N風(fēng)格。但是，在網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽的具體案例中，這種收編的方式已經(jīng)不再適用，亞文化群體的標(biāo)簽已經(jīng)不再是主導(dǎo)文化賦予，對群體的矮化也不再由主導(dǎo)階級完成；相反，通過網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽形成的亞文化群體，他們主動(dòng)地為自己貼上標(biāo)簽，而且這些標(biāo)簽中不乏大量自我矮化的意義。

但是，沒有永遠(yuǎn)存在的亞文化群體，亞文化群體始終面臨著被收編的命運(yùn)。在葛蘭西學(xué)派看來，“霸權(quán)”用來指“一種正在進(jìn)行中的條件，在這種條件下，某個(gè)居支配地位的階級，不僅統(tǒng)治著一個(gè)社會(huì)而且還通過其在道德和精神方面的領(lǐng)導(dǎo)地位引導(dǎo)著這個(gè)社會(huì)?！雹薨詸?quán)體現(xiàn)的是一種權(quán)力關(guān)系，通過深入分析網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽的種種表征和內(nèi)涵，不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽背后的亞文化群體也正在經(jīng)歷著權(quán)力關(guān)系的博弈，這種博弈主要存在于兩種亞文化群體中。

第一，女性群體與霸權(quán)?？v觀時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽，關(guān)乎性別的頻繁出現(xiàn)，如針對男性的“屌絲”、“高富帥”等，針對女性的“女漢子”、“剩女”等。隨著性別意識(shí)的崛起，中國的女性具備了更加獨(dú)立的性格與日益重要的話語權(quán)，這為類似“女漢子”一類的網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽的流行奠定了社會(huì)基礎(chǔ)，它們作為一種女性的性別宣言而存在。但另一方面，這些關(guān)于女性的網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽有時(shí)卻無形中成為了霸權(quán)控制的場域。如“女漢子”經(jīng)常被網(wǎng)友們調(diào)侃成是男性敬而遠(yuǎn)之的一個(gè)群體；通過這一網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽，一種細(xì)微的霸權(quán)體系在慢慢滲透，許多渴望選擇一種獨(dú)立生活方式的女性不得不重新思考和規(guī)劃自己的生活，以求能擺脫某些帶有污名色彩的網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽，走上主流文化認(rèn)同的軌道。

第二，邊緣群體與霸權(quán)。此類邊緣群體與傳統(tǒng)亞文化語境中的邊緣群體有了較大的差異，傳統(tǒng)亞文化的邊緣群體通常是指同性戀、街角青年等社會(huì)邊緣人物，而在網(wǎng)絡(luò)上被普遍嘲笑的則是如“單身”、“宅”、“孤獨(dú)”等組成標(biāo)簽代表的群體。網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽通常的方式是在這些邊緣群體的名稱前加上前綴或后綴。如網(wǎng)絡(luò)上對單身群體通常會(huì)表述為“單身狗”，宅描述為“死宅”，孤獨(dú)形容為“孤獨(dú)癥患者”。

在青年群體狂歡式賦予自我網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽行為背后，一種意識(shí)形態(tài)收編的隱藏邏輯在作用，這是一種隱性的霸權(quán)?！靶赂鹛m西派”使用了“闡明”這一概念來解釋這種滲透在日常話語中的霸權(quán)現(xiàn)象?；魻栒J(rèn)為“各文化作品和實(shí)踐帶不帶有含義的痕跡，也不是由生產(chǎn)意圖一勞永逸地決定的；含義是一種‘闡明’行為的結(jié)果?！苯栌谩瓣U明”的概念，我們不難看出，網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽的霸權(quán)正是體現(xiàn)于此類的“闡明”行為中，而這類行為的主體無疑是主流文化的倡導(dǎo)者。網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽所依托的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，雖然看似相對自由民主，但實(shí)際上也是在主導(dǎo)文化的霸權(quán)場域中存在。

結(jié)語

青年人的身份焦慮越來越突出，每個(gè)人都在找尋一種身份認(rèn)同。因此，透過網(wǎng)絡(luò)這一相對自由的表達(dá)平臺(tái)，青年人利用符號(hào)塑造風(fēng)格，以風(fēng)格呈現(xiàn)自我，以此找到同質(zhì)群體。但是網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽行為背后是一種意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)主義，他們隨著青年人認(rèn)同并使用的符號(hào)和話語體系影響和塑造著青年人的世界觀、價(jià)值觀，因此，網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽可以作為學(xué)界了解并研究青年亞文化的一個(gè)窗口，通過此窗口窺視出亞文化群體的訴求，在此基礎(chǔ)上對青年亞文化群體有更深刻的了解。□

參考文獻(xiàn)

①時(shí)蓉華主編：《社會(huì)心理學(xué)詞典》[M].四川人民出版社，1988：151-152.

②③約翰·菲斯克編，李彬譯：《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》[M].新華出版社，2004：31、126

④Schlenker. （1980）. Impression Management： The self-concept， social identity， and interpersonal relations[M]， Monterey， CA： Brooks/cole： 5-20

⑤馬忠君，《虛擬社群中虛擬自我的建構(gòu)與呈現(xiàn)》[J].《現(xiàn)代傳播》，2011（6）

⑥約翰·斯道雷著，楊竹山、郭發(fā)勇、周輝譯：《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》[M].南京大學(xué)出版社，2001：169

（作者：暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞系研究生）

責(zé)編：周蕾