狂歡理論與體育迷

袁威

【摘要】有學(xué)者曾指出影響球迷進(jìn)場看球以及持續(xù)參與的一種重要動機在于“娛樂”。球場提供了球迷消磨時光、逃離壓力的場合，透過觀賞比賽享受力與美的感受與競爭的刺激感，并與球員、人群進(jìn)行各式各樣的互動，猶如暫時拋開了生活常規(guī)，走進(jìn)了一個“游戲”的國度，這一現(xiàn)象我們或可從巴赫金的狂歡理論中找到答案。

【關(guān)鍵詞】狂歡理論巴赫金體育迷

“狂歡理論”是由俄國哲學(xué)家及文學(xué)理論家巴赫金在《拉伯雷研究》中所提出的。其常見的活動內(nèi)容包括扮裝表演、模仿戲劇等，表演的是一套“顛倒了的世界”，其中從空間關(guān)系、人獸關(guān)系到人際關(guān)系如年齡、地位、性別等無一不可顛倒；與之對立的則屬于秩序、禁欲的“平日的世界”，在某個得到允許的片刻，人民可以脫離勞動而享受休假，盡情的吃喝玩樂，并不只是單純的恣意放縱，而是進(jìn)入一種集體深層的儀式洗禮。

一、喧嘩又歡愉的第二個世界

巴赫金指出中世紀(jì)的人民在某方面是過著兩種生活：一種是官方的，單調(diào)、嚴(yán)肅而陰郁；謹(jǐn)守嚴(yán)格的層系秩序；充滿了恐懼、教條、虔敬及順從；另一種則屬于嘉年華會廣場的生活，自由自在，沒有拘束，充滿了含混的笑鬧，褻瀆神圣，冒犯所有神圣的事務(wù)，充斥著輕蔑與不得體的行為，放肆地和每個人、每件事接觸?？駳g溢出于生活常規(guī)，走進(jìn)“游戲”的國度，而由另外一種“游戲”規(guī)則所主宰。巴赫金在此提出了一個概念：狂歡節(jié)的詼諧因素“顯示的完全是另一種，強調(diào)非官方、非教會、非國家的看待世界、人與人的關(guān)系的觀點；它們似乎在整個官方世界的彼岸建立了第二個世界和第二種生活”。球迷投身棒球場域上觀賞比賽其動機之一來自于逃離日常生活的壓力與無聊，因此運動場成了一個抒發(fā)情緒的“第二個世界”。有學(xué)者曾引用嘉年華理論，認(rèn)為嘉年華具有解放的功能，允許一種創(chuàng)造性、玩世不恭的自由，是以身體的愉悅對抗道德、紀(jì)律與社會控制。因此球迷一旦走進(jìn)這個近似圓形并環(huán)繞包圍的場域，便如同走進(jìn)了樂園，擺脫了外界既定的社會規(guī)范、秩序，從比賽現(xiàn)場的歡愉和放縱中得到暫時解放的快感。而同樣的，在新媒體環(huán)境下所建構(gòu)出的虛擬互動空間在精神上其實相當(dāng)類似巴赫金所形容的嘉年華場域?！吧舷洛e置、階級解構(gòu)，只有狂歡與游戲”。在全世界最盛大也最受歡迎的奧運會以及世界杯足球賽中，隨處可見球迷披上國旗或身繪國旗標(biāo)志進(jìn)場為自己國家加油，這也成功吸引媒體的目光；美國職棒大聯(lián)盟在7局結(jié)束時，會全體來首“God Bless America”，形成固定的儀式；而紐約洋基球場有個著名的特色，亦即5局上結(jié)束后，現(xiàn)場響起“YMCA”的音樂，此時便有幾位拖著耙地整理場地的工作人員除了隨音樂節(jié)奏打拍子，此外一旦唱到副歌“YMCA”四字，即會放下耙地帶領(lǐng)全場比起手勢同歡，球迷也可以順便活動身體；同樣的在NBA中場休息時間也會邀請藝人進(jìn)行演唱，球迷可在歌聲中舒緩緊張的心情，亦可感受比賽場域中豐富多樣的視聽享受。在本次世界杯比賽中，攝影師就在球場中捕捉到了伊朗女球迷一改穆斯林女性黑袍加面紗的傳統(tǒng)裝扮，而是改穿性感火辣的比基尼加國旗的“狂歡造型”。

二、以詼諧對抗嚴(yán)肅

狂歡的節(jié)慶性使民眾暫時進(jìn)入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國。小丑和傻瓜是這些民間的慶典儀式最典型的人物，他們透過各種形式對現(xiàn)世的權(quán)威、英雄、神圣等的戲仿、滑稽改編、降格、褻瀆、打諢式的加冕和脫冕等，來擺脫現(xiàn)實生活的制度和束縛。這種轉(zhuǎn)化透過三種形式進(jìn)行：（1）在廣場進(jìn)行的儀式演出；（2）各種詼諧語言以及（3）各式各樣的粗話（包括罵人、詛咒和褒貶詩等）。

近年在網(wǎng)絡(luò)上流行的KUSO文化，也正是狂歡理論所強調(diào)的“以詼諧對抗嚴(yán)肅”。KUSO在大陸又被稱為“惡搞”。近年在網(wǎng)絡(luò)以及現(xiàn)實中隨處可見，對于球迷來說也不例外。2012年歐洲杯小組賽，意大利對陣西班牙的比賽中，意大利球員巴洛特利把握到西班牙后防失誤而得到單刀機會，但忽然慢下來“思考人生”，被西班牙球員拉莫斯化解危機，隨即被教練調(diào)離場。賽后關(guān)于巴洛特利的這次失誤的惡搞充斥網(wǎng)絡(luò)。無論是支持意大利隊的球迷還是支持西班牙隊的球迷亦或是中立球迷紛紛在網(wǎng)絡(luò)上展現(xiàn)創(chuàng)意，對巴洛特利進(jìn)行了各種惡搞創(chuàng)造出了許多“思考人生”的網(wǎng)絡(luò)段子，事后CCTV也在參訪中談到了巴洛特利“思考人生”的事件。

在臺灣有學(xué)者認(rèn)為KUSO行動可視為KUSO精神在和既定的社會現(xiàn)象發(fā)生理念沖突時，所產(chǎn)生的一種在網(wǎng)絡(luò)空間上的群體運動，也就是在虛擬空間的集體行動，一種尋求突破和顛覆的群體力量。

三、迷的觀展與表演

巴赫金認(rèn)為在嘉年華中，人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，沒有演員和觀眾的區(qū)別。在活動進(jìn)行當(dāng)中，除了嘉年華的生活以外，沒有另一種生活，嘉年華沒有空間界線，嘉年華不是供人觀賞的奇景，其本質(zhì)包含了“所有人都參與”的意思。在球場上的球迷具備了雙重的角色，不但是觀賞比賽運動的消費者，也是自得其樂、盡情展演的生產(chǎn)者。球迷在運動場域的觀展與氣氛的營造上，扮演了重要角色。他們常?？桃馍碇鋸埖拇虬缗c肢體語言，或手上拿著戲虐幽默的加油海報，吸引攝影機的目光，以期自己能夠成為大屏幕上的畫面，因而觀眾變成了運動場上奇觀的一部分。這些各式各樣的表現(xiàn)形式從其他運動項目或媒體、生活所擷取而來。許多運動項目會復(fù)制其他主流運動的加油方式，例如北美的冰球運動，許多形式上便取自英國冰球的加油文化；此外也會從其他娛樂項目擷取元素，例如場中的大屏幕會播放影片、廣告等各種戲劇或音樂，尤其在比賽開始之前或中場休息時，場內(nèi)時常會播放各式音樂，歐美有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)今運動場上借用很多電視節(jié)目的表演形式，除了場上的電視大屏幕與記分板，也混合了其他電視表演形式，包括商業(yè)廣告、主題曲。有臺灣學(xué)者曾以足球運動為例，將擴散受眾的社會過程劃分為媒介滲透、日常生活、表演與觀展/顧影自憐此四個環(huán)環(huán)相扣的階段，重視的是受眾媒介消費行為所展現(xiàn)之自我形象的搜尋與建構(gòu)。

粉絲群的合作除了單純的信息交換外，其溝通的過程中，成員除了被動接受文本以外，亦會主動參與其文化，并透過各種想象與創(chuàng)意持續(xù)建構(gòu)內(nèi)部文化，進(jìn)而培養(yǎng)成員間的共存感與社群意識。因此迷不但身兼了譯碼的一端，也進(jìn)一步參與了制碼者的角色，并展現(xiàn)出了“集體文本合作詮釋”的現(xiàn)象。

國外有位學(xué)者在研究電視影集《Star Trek》迷社群時便發(fā)現(xiàn)，粉絲會擷取原有文本中的要素，或?qū)⒁刂脫Q成自己心中的構(gòu)思，創(chuàng)造出各種次文本；而次文本在社群內(nèi)更形塑出一個彼此交流、討論的網(wǎng)絡(luò)，使社群內(nèi)部更加凝聚。他認(rèn)為，迷不只是一群盲目的“追星族”，而是不斷尋求新文本、挪用新素材、創(chuàng)新意義的“游牧民族”，他們會遵循社群內(nèi)部的規(guī)和、不成文約定、美感觀及技術(shù)，采取寫作、繪畫、攝影等創(chuàng)造形式。就如同前文所舉的關(guān)于意大利球員巴洛特利“思考人生”的例子一樣，在比賽結(jié)束后，網(wǎng)絡(luò)上涌現(xiàn)出了各式各樣的關(guān)于“巴洛特利思考人生”的段子，PS圖片，動畫，影片來表達(dá)他們對于這個話題的戲虐以及幽默。

四、瘋狂卻有紀(jì)律的狂歡

運動迷在運動場上雖能享受到歡愉的快感，盡情的喧嘩叫囂，但過度放縱下卻可能造成混亂與暴力行為，因此基本上運動迷的狂歡是受到某種紀(jì)律所限制的，并不像中古世紀(jì)嘉年華會所表現(xiàn)的如此自由。

現(xiàn)代運動場域上的社會控制行為已經(jīng)從對少數(shù)鬧場的球迷的處置，轉(zhuǎn)而去控制、規(guī)范所有的球迷?，F(xiàn)代城市是處在嚴(yán)密的控制與監(jiān)視下，比過去更為甚。雖然社會控制手段有了改變，但這并不意味著直接手段不再使用于運動場上，球場依舊會聘請警衛(wèi)或保安人員站在場邊，隨時注意場內(nèi)球員或觀眾席上球迷可能的沖突行為。除此之外，這些人員站在觀眾看得到的位置，在某種程度上也提供了在場觀眾一種安全感，尤其對家庭團體而言。這些人身著制服或臂徽到處巡邏，采取較友善的社會控制手段確保比賽場上的秩序；此外女性的工作人員讓觀眾感到更容易親近目前許多運動場上已經(jīng)架設(shè)了不少攝影機作為監(jiān)視場內(nèi)球迷的行為。在上世紀(jì)80年代的英國便有警察采用照相裝置紀(jì)錄足球流氓的行動；而現(xiàn)代的照相裝置已越來越先進(jìn)，體積上越來越精巧，這類技術(shù)也遍及各種運動場域。

總而言之，社會控制手段在現(xiàn)今的運動場域中已經(jīng)跟過去不一樣了。而社會力量的運作并不僅僅透過單一、線性的方法，而是一種復(fù)雜、流動的形式與過程。適當(dāng)?shù)牟扇∫恍┥鐣刂剖侄危m然會抑制一些運動迷在場上的行為，某種程度上似乎少了一點狂歡的興致，但卻是為了能夠提供球迷一個安全環(huán)境，大家可以安心的盡情狂歡，不用擔(dān)心可能遭致的暴力對待。此外，現(xiàn)代的球迷也不再完全處于抱怨、抵抗的位置，他們的角色是流動的，甚至可能處于社會力量中對立的一端?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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④楊文斌，《現(xiàn)代中國足球球迷行為的文化思考》[J].《湖南科技學(xué)院學(xué)報》，2006（5）

⑤孔樂迪，《我國網(wǎng)絡(luò)媒介與體育迷互動發(fā)展研究》[J].《武漢體育學(xué)院》，2013（5）

（作者：中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2012級傳播學(xué)研究生）

責(zé)編：姚少寶