試析我國(guó)獨(dú)立紀(jì)錄片對(duì)公共領(lǐng)域的建構(gòu)

呂丹

【摘要】隨著現(xiàn)代化、全球化以及網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，我國(guó)的公民社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)，我國(guó)的公共領(lǐng)域在某種程度上也開(kāi)始了實(shí)質(zhì)性的建構(gòu)。而我國(guó)獨(dú)立紀(jì)錄片作為一種獨(dú)特的影像方式，以獨(dú)立的精神姿態(tài)介入到公共/社會(huì)話(huà)題之中，開(kāi)掘出了新的公共活動(dòng)空間和話(huà)語(yǔ)空間，影響著公眾的社會(huì)認(rèn)知和自我身份認(rèn)知。獨(dú)立紀(jì)錄片的這些特質(zhì)都極大地促進(jìn)了我國(guó)公共領(lǐng)域的建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】獨(dú)立紀(jì)錄片公共領(lǐng)域社會(huì)建構(gòu)

隨著現(xiàn)代化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，我國(guó)的公民社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)，公眾或者說(shuō)底層的聲音開(kāi)始要求被聽(tīng)見(jiàn)，他們對(duì)轉(zhuǎn)型期所涌現(xiàn)出的各種問(wèn)題和矛盾開(kāi)始有了強(qiáng)烈的表達(dá)意愿，且要求捍衛(wèi)自身的權(quán)利或是價(jià)值追求。我國(guó)的公共領(lǐng)域在某種程度上開(kāi)始了實(shí)質(zhì)性的建構(gòu)。而在當(dāng)下，我國(guó)獨(dú)立紀(jì)錄片中所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)圖景、情感體驗(yàn)與精神樣態(tài)，往往顛覆了公眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知以及想象，讓公眾開(kāi)始看到、思考和討論之前（或是當(dāng)下）一直被遮蔽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和問(wèn)題，開(kāi)始了除主流“灌輸”之外的獨(dú)立的批判性思考。這時(shí)，獨(dú)立紀(jì)錄片就不再只是一種藝術(shù)，而是生命力強(qiáng)大的社會(huì)力量，是一種構(gòu)建社會(huì)公共領(lǐng)域的社會(huì)工具。

1990年，吳文光拍攝了《流浪北京》，這部片子通常被認(rèn)作是中國(guó)獨(dú)立紀(jì)錄片的開(kāi)端。影片主要講述了五位年輕人到北京尋找自由和夢(mèng)想的故事。片子真實(shí)記錄了這五位北漂藝術(shù)家在物質(zhì)嚴(yán)重匱乏的現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)理想之間不斷糾結(jié)、掙扎，又一次次重新自我建構(gòu)與確認(rèn)的情感與精神體驗(yàn)；段錦川拍攝的《八廓南街16號(hào)》（1996年），聚焦一個(gè)中國(guó)最小權(quán)力機(jī)構(gòu)——西藏拉薩市八廓南街居委會(huì)的日常權(quán)利運(yùn)作狀況，有評(píng)論說(shuō)“當(dāng)你看完這部片子后，也許你已經(jīng)忘記了你的浪漫期待，取而代之的是你對(duì)另一種東西的理解，那就是政治，以及政治與人的關(guān)系?！雹??？梢哉f(shuō)，中國(guó)獨(dú)立紀(jì)錄片以一種體制外的獨(dú)立精神打破了中國(guó)傳統(tǒng)專(zhuān)題片的創(chuàng)作模式，把鏡頭對(duì)準(zhǔn)被主流意識(shí)形態(tài)所忽視或遮蔽了的社會(huì)問(wèn)題和底層人物身上，記錄下這群人在當(dāng)下社會(huì)中的生存境遇、精神體驗(yàn)或訴求，體現(xiàn)出了對(duì)社會(huì)的嚴(yán)肅思考和對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的尊重，帶有深刻的社會(huì)責(zé)任感和獨(dú)立批判意識(shí)。

一、開(kāi)掘出新的公共空間

1、開(kāi)掘新的公共活動(dòng)空間

獨(dú)立電影人時(shí)間于1991年6月組織成立了“結(jié)構(gòu)·青年·電影小組”，即SWYC小組，并于該年12月舉辦了“北京新紀(jì)錄片作品研討會(huì)”。這是一個(gè)具有影響力的開(kāi)端。而從90年代中期開(kāi)始，一些城市的民間影像社團(tuán)也紛紛興起。影響較大的有上海的“101工作室”（1996）、廣州“緣影會(huì)”（1998）、成立于2000年的北京“實(shí)踐社”、南京的“后窗看電影”、沈陽(yáng)的“自由電影”、重慶M公社、賈樟柯的“青年電影實(shí)驗(yàn)小組”等等。許多中小城市也逐漸自發(fā)成立了類(lèi)似的組織。起初，活動(dòng)主要是為了一起觀摩、探討那些前衛(wèi)、經(jīng)典的外國(guó)影像作品，后來(lái)是一些在國(guó)內(nèi)院線或電視臺(tái)無(wú)法播出的紀(jì)錄片。隨著這些社團(tuán)的影響力的增強(qiáng)，其活動(dòng)范圍也不僅限于觀影。2001年9月，北京“實(shí)踐社”開(kāi)始嘗試聯(lián)合其它城市的影像社團(tuán)，和北京電影學(xué)院導(dǎo)演系共同舉辦了“第一屆中國(guó)獨(dú)立影像節(jié)”，影展的關(guān)鍵詞為“民間·獨(dú)立”。隨后，影像放映及作者交流活動(dòng)開(kāi)始風(fēng)行。場(chǎng)地也由隱蔽的私人空間、酒吧開(kāi)始擴(kuò)展到一些更正式、更大的空間，例如書(shū)店、高校、圖書(shū)館等。各個(gè)城市的藝術(shù)倉(cāng)庫(kù)或美術(shù)館也開(kāi)始開(kāi)設(shè)展廳放映獨(dú)立影像作品?！斑@些影像團(tuán)體組織各種活動(dòng)，倡導(dǎo)影像創(chuàng)作，組織巡回演講，開(kāi)展網(wǎng)上討論，出版內(nèi)部刊物……這些影像社團(tuán)通過(guò)活動(dòng)與文化的連接，營(yíng)造出一種小型的公共空間，成員在其中相互觀摩、彼此切磋，針貶現(xiàn)實(shí)，各抒己見(jiàn)?！雹谟纱?，新的公共活動(dòng)空間開(kāi)始出現(xiàn)，雖然“領(lǐng)地”不大，但影響力卻不容忽視。

2、開(kāi)掘新的公共話(huà)語(yǔ)空間

《老頭》的拍攝者楊天乙并未受過(guò)任何專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，只是看到一群每天聚集在小區(qū)墻根下的老年人后，對(duì)生命有了些許感悟，并將其用影像的方式記錄下來(lái)。這部片子樸實(shí)真摯，觸碰到了生命的某些真實(shí)，獲得了社會(huì)的認(rèn)可。楊天乙通過(guò)獨(dú)立影像完成了跟自己、跟社會(huì)的交流與對(duì)話(huà)。

獨(dú)立紀(jì)錄片導(dǎo)演艾曉明曾經(jīng)用寫(xiě)作的方式表達(dá)自己對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和思考，但后來(lái)改用紀(jì)錄片的方式。她說(shuō)：“比如說(shuō)太石村事件，你可以透過(guò)許多文字資料、新聞報(bào)道去了解事件成因，但重要的還有看見(jiàn)，看見(jiàn)村民的形象、他們的情感狀態(tài)，直接面對(duì)人的喜怒哀樂(lè)，我們的感情受到激發(fā)，這促使我們?nèi)ダ斫膺@些事情背后人們的內(nèi)心、動(dòng)機(jī)，理解他們的經(jīng)歷和感受……如果缺乏視覺(jué)表達(dá)和記憶，我們對(duì)歷史、社會(huì)的認(rèn)識(shí)會(huì)流于概念化，因此也很容易忘記，缺乏感情的沖擊，缺乏對(duì)痛苦的感同身受，我們的價(jià)值觀也很容易被其他概念所取代，不會(huì)特別珍惜一些價(jià)值?！雹郯瑫悦饔锚?dú)立影像的方式將被拍攝者和自己的思考“帶到”了公眾面前。值得注意的是，她同時(shí)還將自己的觀點(diǎn)傳達(dá)給被拍攝者，這既是對(duì)他們的聲援，也將公民權(quán)利、平等、正義等概念直接傳達(dá)給了被拍攝者（往往是底層民眾），完成了更大范圍的、雙向的對(duì)話(huà)。

“公民或者民間要參與公共事務(wù)，國(guó)家不能觸及，首先得把握一個(gè)自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)和公共話(huà)語(yǔ)空間的建立，由對(duì)話(huà)（話(huà)語(yǔ)）的雙方或者多方達(dá)成一致?！雹軣o(wú)疑，獨(dú)立紀(jì)錄片給了公眾以新的話(huà)語(yǔ)方式和更廣大的自由的交流空間或渠道，無(wú)形中挖掘出一塊新的公共空間。

二、以獨(dú)立之精神介入社會(huì)議題

獨(dú)立紀(jì)錄片通常關(guān)注被主流話(huà)語(yǔ)所遮蔽和漠視的生存空間，“如中國(guó)改革進(jìn)程中的城鎮(zhèn)和城市，農(nóng)村，工廠，煤礦，發(fā)廊等，處在這個(gè)空間中心的則是真正意義上的社會(huì)弱勢(shì)群體和邊緣群體，如老人，殘疾人，民工，三陪小姐，下崗工人和流浪漢，而正是透過(guò)他們，我們得以窺見(jiàn)一部分關(guān)于這時(shí)代的真相?！雹萜鋵?shí)，諸多的社會(huì)問(wèn)題往往就是底層問(wèn)題，獨(dú)立紀(jì)錄片正是直面這些問(wèn)題或是癥結(jié)，揭示它，“觀看”它，獨(dú)立地思考它。

徐辛的《克拉瑪依》用六個(gè)小時(shí)的時(shí)間呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)遇難學(xué)生的家庭對(duì)那場(chǎng)大火的回憶，和大火后面臨的種種苦楚與生活窘境。克拉瑪依大火一直是模糊的，而徐辛用手中的攝影機(jī)將這段被故意隱去的大火重新拉回人們面前，以此對(duì)抗遺忘，對(duì)抗某種荒誕扭曲；趙亮對(duì)北京南站上訪村的關(guān)注持續(xù)了十二年之久，他的《上訪》便是記錄訪民上訪的一部片子；艾曉明的《我們的娃娃》是關(guān)于汶川地震死難學(xué)生名單的調(diào)查；范立新的《歸途列車(chē)》通過(guò)追蹤記錄一對(duì)來(lái)自四川的農(nóng)民工夫婦外出打工的艱辛經(jīng)歷，來(lái)展現(xiàn)當(dāng)下中國(guó)高速發(fā)展背后的小人物的心酸和不易；陳為軍的《好死不如賴(lài)活著》拍攝了河南省上蔡縣文樓村因受賣(mài)血致富蠱惑而感染艾滋病、面臨生存與死亡困境的馬深義一家，鏡頭展現(xiàn)了這個(gè)不幸家庭最平凡、質(zhì)樸的生活場(chǎng)景，于無(wú)形之中迸發(fā)出震撼人心的力量，讓人動(dòng)容。

另一方面，部分獨(dú)立紀(jì)錄片已不僅僅停留在“觀看”、“諷喻/隱喻”的層面，而是身體力行地介入到社會(huì)事件當(dāng)中，關(guān)注社會(huì)大環(huán)境，并以平民的身份發(fā)出自己的評(píng)判。這部分創(chuàng)作者親身參與事件進(jìn)程并以記錄的姿態(tài)開(kāi)啟了中國(guó)獨(dú)立紀(jì)錄片由純粹的觀看者立場(chǎng)，向參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)、建構(gòu)公民社會(huì)者立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。艾曉明是這類(lèi)創(chuàng)作者的代表。她的紀(jì)錄片主要是一些敏感題材和有爭(zhēng)議的公共話(huà)題，片子態(tài)度明確，批判力度尖銳。她拍攝的《太石村》跟蹤紀(jì)錄了廣東番禺太石村村民罷免村官的經(jīng)過(guò)，為這個(gè)事件提供了一個(gè)不同于官方說(shuō)法的真相。

可以說(shuō)，獨(dú)立紀(jì)錄片顛覆了主流話(huà)語(yǔ)模式中美化、刪改或刻意回避部分社會(huì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值立場(chǎng)，而是以獨(dú)立的精神姿態(tài)和社會(huì)公民的身份力圖還原現(xiàn)實(shí)真相，揭開(kāi)遮蔽的黑幕，發(fā)出自己的聲音。這是創(chuàng)作者們對(duì)社會(huì)的思考和批判，是對(duì)社會(huì)責(zé)任的勇敢承擔(dān)。

三、促進(jìn)社會(huì)認(rèn)知與身份建構(gòu)

這是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化和視覺(jué)化的時(shí)代，而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展也加速了視覺(jué)影像的發(fā)展。影像無(wú)處不在，“影像是我們想象社區(qū)、城市乃至諾大世界的基礎(chǔ)”。⑥斯圖亞特·霍爾曾指出，現(xiàn)代傳播具有一種首要的文化功能，就是選擇建構(gòu)“社會(huì)知識(shí)”和社會(huì)影像。公眾通過(guò)媒介傳播所建構(gòu)的這類(lèi)知識(shí)和影像來(lái)認(rèn)知世界，認(rèn)知自己，來(lái)體味他們?cè)?jīng)歷過(guò)或正在經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)生活，來(lái)確認(rèn)其自身的存在方式和價(jià)值。凱斯·桑斯坦曾說(shuō)過(guò)：“民主要求有兩個(gè)要件：一是一定程度的共享經(jīng)驗(yàn)；二是能接觸到一些未預(yù)期的、事先不經(jīng)過(guò)選擇的多元的話(huà)題和想法?！雹?/p>

無(wú)疑，獨(dú)立紀(jì)錄片在某種程度上促進(jìn)了這兩個(gè)條件的實(shí)現(xiàn)。獨(dú)立紀(jì)錄片這種影像方式是一種深入民眾生活、觀察世界、促進(jìn)相互（人與人之間、不同社區(qū)群體之間、主流與非主流之間）的認(rèn)識(shí)與溝通的社會(huì)工具。當(dāng)人們觀看一個(gè)影像故事的時(shí)候，就意味著他已經(jīng)走出了私人領(lǐng)域，在體驗(yàn)和思考著通常是和社會(huì)公共生活、大眾民意相關(guān)的現(xiàn)象和問(wèn)題。他開(kāi)始知道了不一樣的故事和想法，開(kāi)始了自己的思考。而這里的“他”可以是任何人。在這個(gè)紐帶或者“文化社區(qū)”中，話(huà)語(yǔ)是開(kāi)放的、多元的、互補(bǔ)的，人們相互溝通、分享、學(xué)習(xí)，更新社會(huì)認(rèn)知，進(jìn)行新的自我身份的塑造，實(shí)現(xiàn)自我確認(rèn)。這時(shí)，公眾的社會(huì)認(rèn)知就不再局限于主流或官方意志了，公眾對(duì)自我身份的認(rèn)知也不再是主流告訴他“他是誰(shuí)”或“他應(yīng)該是誰(shuí)”。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)獨(dú)立紀(jì)錄片將獨(dú)立之精神與公民身份結(jié)合，積極介入到話(huà)語(yǔ)傳播中，切實(shí)踐行了對(duì)公共領(lǐng)域的構(gòu)建。但須注意的一點(diǎn)是，影像畢竟只是一種手段，獨(dú)立紀(jì)錄片的發(fā)展本身也面臨著諸多困境，而真正能讓公共領(lǐng)域發(fā)展的是人們的共同意識(shí)。只有當(dāng)綜合文明程度達(dá)到一定高度時(shí)，公眾能夠真正廣泛地參與各類(lèi)公共事務(wù)的討論，能夠更自由地進(jìn)行理性批判并且形成公共意見(jiàn)時(shí)，我們的公共話(huà)語(yǔ)才能更有力量，我們的公共領(lǐng)域才能真正成熟。而這，需要政府、媒體、社會(huì)以及大眾的共同努力?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①朱靖江、梅冰：《中國(guó)獨(dú)立紀(jì)錄片檔案》[M].陜西師范大學(xué)出版社，2004：9

②韓鴻，《影像社區(qū)、公共領(lǐng)域與民主參與——中國(guó)大眾影像生產(chǎn)的新走向》[J].《新聞大學(xué)》，2005（3）：75

③王小魯，《我的紀(jì)錄片是媒體——談艾曉明和趙亮的影像實(shí)踐》，http：//wxiaolu999.blog.163.com/blog/static/1353341 4720108263016705/

④寇燕，《當(dāng)代中國(guó)環(huán)境類(lèi)紀(jì)錄片對(duì)公共領(lǐng)域構(gòu)建的影響》[D].重慶大學(xué)，2012：19

⑤張亞璇，《無(wú)限的影像——1990年代末以來(lái)的中國(guó)獨(dú)立電影狀況》[J].《天涯》，2004（2）：156

⑥南帆：《雙重視域——當(dāng)代電子文化分析》[M].江蘇人民出版社，2001：65

⑦凱斯·桑斯坦：《網(wǎng)絡(luò)共和國(guó)：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的民主問(wèn)題》[M].上海人民出版社，2003：146.

（作者：重慶大學(xué)新聞學(xué)院研究生）

責(zé)編：姚少寶