試論陳獨秀的新聞思想

王超

【摘要】陳獨秀是中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人和啟蒙思想家，也是一名著名的新聞工作者，其創(chuàng)辦的報刊喚起了民眾的思想啟蒙活動。在中國近代革命史上卓著的《新青年》雜志，把“改造青年思想，輔導(dǎo)青年修養(yǎng)”的宗旨和現(xiàn)實的社會政治、青年的思想實際逐漸結(jié)合起來，在中國新聞史上影響深遠(yuǎn)。本文結(jié)合陳獨秀豐富的辦刊實踐活動，探討陳獨秀的新聞思想及其歷史影響。

【關(guān)鍵詞】陳獨秀報刊實踐新聞思想

一、陳獨秀的報刊實踐

陳獨秀受到康有為、梁啟超維新變法的影響，1901年東渡日本求學(xué)考察。1903年8月在上海協(xié)助章士釗創(chuàng)辦《國民日日報》，并擔(dān)任編輯。自此開始，陳獨秀的新聞思想在中國新聞史上開始留下輝煌的一頁?！秶袢杖請蟆返膭?chuàng)刊緣于《蘇報》被清政府查封，12月?？?。為了安全起見，陳獨秀以“由己”署名《哭汪希顏》和《題西鄉(xiāng)南洲放獵圖》兩首詩，借以表達(dá)自己的政治理念和對革命信念的堅持。

1904年，陳獨秀與人合作創(chuàng)辦《安徽俗話報》半月刊，擔(dān)任主編。第一期，由陳獨秀主筆，他說“我開辦這報，是有兩個主義……第一是要把各處的事體，說給我們安徽人聽，免得大家躲在鼓里，外邊事體一件都不知道。況且現(xiàn)在東三省的事，一天緊似一天，若有什么好歹的消息，就可以登在這報上，告訴大家，大家也好有個防備?！标惇毿惆l(fā)表了大量文章，如《說國家》、《亡國篇》、《論安徽的礦務(wù)》等，作為安徽最早的革命性刊物，敏銳地看到中國社會的癥結(jié)，并提出醫(yī)治這些癥結(jié)的良方。1914年，在日本東京創(chuàng)辦《甲寅》，傳播資產(chǎn)民主革命思想。

1915年，《新青年》創(chuàng)刊并高舉民主和科學(xué)的旗幟，組織發(fā)起了一場波瀾壯闊的新文化運動，《新青年》與《甲寅》的辦刊思想一脈相承，《新青年》的新聞實踐到形成較為系統(tǒng)的辦刊思想，也標(biāo)志著我們運用陣地傳播馬克思主義的開端。

二、陳獨秀的新聞思想

1、社會進(jìn)步、御敵救國的重要條件是新聞宣傳溝通信息、開啟民智

陳獨秀繼承了梁啟超的新聞思想，認(rèn)為辦報的目的在于溝通信息、開啟民智。他通過《國民日日報》、《安徽俗話報》、《甲寅》、《新青年》等一系列的辦刊活動開展啟蒙運動，試圖用資產(chǎn)階級民主主義思想取代封建主義思想，并作為救國救民的前沿輿論陣地。

喚醒大眾必須發(fā)動群眾，組織大量大批進(jìn)步知識分子投入偉大的新文化運動之中。1914年，首次用筆名“獨秀”在《甲寅》1卷4號上發(fā)表了《愛國心和自覺心》，其觀點認(rèn)為救國之道不在于建立民主、共和，在于啟發(fā)人民的“自覺心”?！栋不账自拡蟆钒l(fā)刊詞說道，創(chuàng)辦這份報就是傳播“學(xué)問”和“事體”，目的在于“教大家通達(dá)學(xué)問，明白時事”，并及時報道帝國主義瓜分中國的時事，并大量介紹自然、社會科學(xué)知識，各種新思想、新知識進(jìn)行啟蒙傳播。他對底層人民生活表示同情，為了達(dá)到傳播效果，每冊僅售五十文，勞苦大眾可以接受。他說“要把各項淺近的學(xué)問，用通行的俗話演出來，好教我們安徽人無錢多讀書的，看了這俗話報，也可以長點見識”，發(fā)表的《惡俗篇》、《說國家》、《亡國篇》、《論安徽的礦務(wù)》等都帶有反帝反封建的色彩，以及對封建體制愚昧的批判，陳獨秀以“三愛”的筆名發(fā)表了大量文章，談古議今，縱橫馳騁。對此，孫中山把“三愛”解釋為“革命、女人、書”，陳獨秀開始宣傳民主和科學(xué)，后來《新青年》高舉民主和科學(xué)旗幟，對這一思想進(jìn)入了更深的實踐。

2、提倡白話文，反對文言文，使我國的報刊文風(fēng)一新

“五四”以前，大多數(shù)報刊以文言文為主，白話文少量出現(xiàn)，《新青年》出現(xiàn)后，促成這一文風(fēng)的改變，從“新民文體”過渡到白話文。報刊的受眾主要為中下層的平民大眾和小資產(chǎn)階級，為了擴(kuò)大新文化運動的影響，《新青年》采取通俗易懂的方式宣傳新思想、新觀點，第2卷開始發(fā)表胡適白話文翻譯的小說和詩句，到第6卷幾乎完全采用白話文，陳獨秀在此發(fā)表著名《文學(xué)革命論》一文。《新青年》以實際行動提倡白話文，對此出現(xiàn)論戰(zhàn)，更加加深了大眾對白話文的認(rèn)同，尤其是魯迅《狂人日記》的發(fā)表，體現(xiàn)了新文學(xué)對舊文學(xué)斗爭的勝利。除此之外，還使用新式標(biāo)點符號、拼音、區(qū)分段落等突破傳統(tǒng)的做法，為現(xiàn)代漢語的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

3、言論自由與社會輿論、黨派性的關(guān)系

陳獨秀對言論的自由、思想的兼容，表現(xiàn)在編輯的報刊上。陳獨秀說“言論思想自由，是文明進(jìn)化的第一重要條件。無論新舊何種思想，他自身沒有什么罪惡。”而真正的罪惡，是“利用政府權(quán)勢，來壓迫異己的新思潮”。陳獨秀反對思想專制，提倡言論自由，形成百家爭鳴的局面。當(dāng)時出現(xiàn)新舊思想的論戰(zhàn)以及學(xué)術(shù)、文化思想具體問題的討論，社會上的各種觀點都充分表達(dá)出來，報刊的轉(zhuǎn)變對新聞事業(yè)發(fā)展起到推動作用。

這一段報刊活躍時期，也使新聞自由得到充分的發(fā)揮。新聞自由是新聞事業(yè)健康發(fā)展的前置條件，其中對輿論的引導(dǎo)和控制要進(jìn)行分析，社會的變革需要輿論氛圍的支持和對民意的認(rèn)同。但是，輿論也有其不足之處，能否使輿論發(fā)揮應(yīng)有的作用需要進(jìn)一步批判和思考，輿論是由不同的言論構(gòu)成的，在《新青年》第8卷第3號陳獨秀指出“輿論每每隨多數(shù)的或有力的報紙為轉(zhuǎn)移，試問世界共和國底報紙，哪一家不受資本家支配？有幾家報紙肯幫多數(shù)的貧民說話？資本家制造報館，報館制造輿論，試問世界上哪一個共和國底輿論不是如此？”一針見血指出報刊的黨派性、階級性。陳獨秀認(rèn)為報刊作為大眾傳播的媒介，其要點是區(qū)分黨見與輿論，反對將輿論、黨派混為一體，報刊應(yīng)該具有群眾性、公眾性，有目的、有組織的進(jìn)行新聞宣傳和報道工作，這一理念貫穿《新青年》的整個辦報活動。

4、新聞事業(yè)要具有政治性

“五四”時期，自由討論風(fēng)氣興起，報刊成為政治性問題活躍于繁榮的載體，這意味著新聞工作應(yīng)該有明確的目的與意義。陳獨秀對政治性的理解在《談?wù)巍?、《政治改造與政黨改造》、《教育界能不問政治嗎？》等文章中進(jìn)行了闡述，把改造青年的思想和修養(yǎng)放在首位?！缎虑嗄辍房镄再|(zhì)逐漸走向社會主義，宣傳內(nèi)容從民主主義到馬克思主義思想，為無產(chǎn)階級新聞事業(yè)發(fā)展開辟了一個良好的開端。

1918年，陳獨秀、李大釗等創(chuàng)辦政治時事性刊物《每周評論》，將思想斗爭和政治斗爭結(jié)合起來，由反帝反封建到反對帝國主義和資本主義。例如，5月11日到21日，《每周評論》大篇幅揭露北洋軍閥政府在巴黎和會上的賣國行為，引導(dǎo)全國推出“山東問題專號”，引導(dǎo)民眾與之斗爭，中國報界團(tuán)結(jié)一致，充分發(fā)揮輿論對現(xiàn)實的斗爭作用。1919年12月在《新青年》第7卷一文，他說“我們相信世界上的軍國主義和金力主義，已經(jīng)造成了無窮的罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄了”。1920年初，陳獨秀從北京走向新文化中心的城市上海，9月《新青年》第8卷開始成為中國共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)刊物，在內(nèi)容上加大對社會主義的宣傳，對讀者進(jìn)行馬克思主義教育，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件，自此，中國的新聞史開辟了一個新時代。

三、陳獨秀辦報實踐的歷史影響

陳獨秀是五四運動時期著名的政論家、政治活動家和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，作為《新青年》的創(chuàng)辦人、主編、主要撰稿人，高舉民主與科學(xué)兩面大旗，沖破了封建文化的束縛，喚醒了青年的政治覺悟，被推崇為“思想界的明星”。陳獨秀以豐富的報刊實踐活動進(jìn)行政治宣傳，改造社會運動，使人們的思想得到空前解放，為五四運動起到了宣傳動員的作用。新文學(xué)運動提倡的白話文，使語言和文字緊密統(tǒng)一起來，有利于文化的普及和繁榮，團(tuán)結(jié)和組織了大批進(jìn)步知識分子投入到新文化運動，為中國無產(chǎn)階級新聞活動作出了突出貢獻(xiàn)，為馬克思主義在中國的傳播揭開了新的一頁，對當(dāng)代新聞事業(yè)具有深遠(yuǎn)歷史意義?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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⑤方漢奇：《中國新聞傳播史》[M].中國人民大學(xué)出版社，2010

（作者：華中師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院2013級傳播學(xué)碩士研究生）

責(zé)編：周蕾