琢磨兩種不平等

熊秉元

西湖的清晨，無(wú)論四季，景致都很吸引人。當(dāng)荷花盛開時(shí)，總有許多攝影愛好者，群集在幾個(gè)特定的地點(diǎn)，架好腳架相機(jī)，希望捕捉最美的鏡頭。

然而，稍稍留意，令人意外的是，這群攝影愛好者卻有一點(diǎn)特色—女性很多，男女的比例可能接近7∶5。在臺(tái)北的中正紀(jì)念堂或植物園的荷花池旁，也有類似的攝影迷。男女比例卻大不相同，很可能是7∶2之比。兩相對(duì)照，令人好奇，為什么？

略加沉吟，答案其實(shí)并不難找。一九四九年新中國(guó)成立之后，矢志要破除舊社會(huì)的各種陋習(xí)，建立共產(chǎn)主義的天堂。傳統(tǒng)華人的特色之一，無(wú)疑是男尊女卑、三從四德、嫁雞隨雞、裹小腳等等，都是加諸女性身上的枷鎖。因此，提升女性地位，實(shí)現(xiàn)男女平等，成了重要的公共政策。

通過各種方式，新中國(guó)女性的地位，確實(shí)快速提高，在職場(chǎng)、商場(chǎng)和官場(chǎng)里，女性和男性平起平坐，表現(xiàn)同樣出色。女性撐起半邊天，不是口號(hào)，而幾乎成了事實(shí)。這種特色，和另外三個(gè)華人社會(huì)（香港、澳門、臺(tái)灣）迥然不同。在大陸，不只有很多女性是公交車司機(jī)，連工地里也有許多女性做粗活，挑石搬磚等。這種現(xiàn)象，在另外三個(gè)地區(qū)幾乎絕無(wú)僅有。

然而，社會(huì)發(fā)展的軌跡，通常是利弊參雜。女性地位的大幅提升，伴隨而來(lái)的是令人訝異的副作用。根據(jù)數(shù)據(jù)，在大陸某些都會(huì)區(qū)的離婚率，要超過港澳臺(tái)。一般而言，離婚率和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)水平，是同方向變動(dòng)的。所得愈多，女性自主能力愈強(qiáng)，因此離婚率也愈高，特別是在都會(huì)區(qū)里。就現(xiàn)階段而言，港臺(tái)的人均所得，還超過中國(guó)大陸; 可是，離婚率卻反而較低。不只如此，更令人意外的是，大陸女性的自殺率，也超過港澳臺(tái)。詳細(xì)的數(shù)據(jù)，還有待評(píng)估比較?？墒?，如果實(shí)情的確如此，也許在這些現(xiàn)象后面，有一個(gè)共同而根本的原因—短期內(nèi)，把女性地位人為地提高，產(chǎn)生了始料未及的后遺癥！

也就是，通過公共政策和法令規(guī)章，把女性地位提高; 外在條件和男性幾無(wú)差異，工作上的表現(xiàn)平分秋色、各擅勝場(chǎng)。然而，內(nèi)在的思維、心理狀態(tài)，卻未必能跟得上外在變化的腳步。傳統(tǒng)女性所熟稔的人際網(wǎng)絡(luò)、妯娌關(guān)系，已經(jīng)消失或遠(yuǎn)不可及。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，促使離婚率上升; 而離婚后所要應(yīng)付面對(duì)考驗(yàn)的能力，卻未必調(diào)整到位。結(jié)果，內(nèi)外交迫下，干脆一走了之、一了百了！

這種解讀，用“男女平等的代價(jià)”來(lái)描述，也許過于率直。具體的現(xiàn)實(shí)問題是： 女性的社會(huì)地位，涉及復(fù)雜的歷史文化因素，如果“三高”成立，今后公共政策的走向如何？ 回到美好的舊時(shí)光（男耕女織），當(dāng)然不是選項(xiàng)?？墒牵瑐鹘y(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)女性而言意義何在？ 男女平等的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，是不是有琢磨的必要，是不是有討論的空間？

男女平等的問題，涉及層面既廣且深，不容易三言兩語(yǔ)交代清楚，更不容易眾議僉同。相形之下，追求另外一種平等，卻幾乎是社會(huì)的共識(shí)，無(wú)論中外—縮小貧富差距，盡可能追求機(jī)會(huì)的均等; 在人生的起跑點(diǎn)上，彼此不要差距過大。

改革開放之后，大陸經(jīng)濟(jì)快速成長(zhǎng)。很多區(qū)域和很多人，明顯地富裕起來(lái)，特別是沿海地區(qū)，有地利之便，透過外銷貿(mào)易而呈現(xiàn)滾雪球般的效應(yīng)。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的列車，并不是搭載了每一個(gè)人。有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)和偏遠(yuǎn)地區(qū)，似乎在時(shí)空中靜止不動(dòng)。有些家庭終年從事農(nóng)作，產(chǎn)值只有三五百元人民幣。所得差距拉大和惡化，當(dāng)然有諸多后遺癥。因此，希望有一種政策工具，能符合兩種目標(biāo)： 第一，能直接落實(shí)到個(gè)人（家戶）。第二，消極的，避免所得分配惡化; 積極的，改善所得分配，特別是城鄉(xiāng)差距。

具體而言，對(duì)于每個(gè)國(guó)民，政府可以發(fā)一張含有芯片的儲(chǔ)值卡 —夢(mèng)之卡。而后，由政府設(shè)定公式，每年以稅收和相關(guān)數(shù)據(jù)，依公式計(jì)算，直接儲(chǔ)值到芯片里（譬如，每卡一百元人民幣）。民眾持卡到店鋪超商等消費(fèi)，以卡扣款直到儲(chǔ)值歸零為止。店家依消費(fèi)記錄，再轉(zhuǎn)向政府單位請(qǐng)款。這個(gè)基礎(chǔ)上，還可以做一些調(diào)整： 偏遠(yuǎn)地區(qū)和少數(shù)民族，可以依某種指數(shù)增加儲(chǔ)值。而且，中央政府儲(chǔ)值之外，省和地方政府可以另外考慮，儲(chǔ)值到同一張卡上。

儲(chǔ)值卡的做法，有幾點(diǎn)明顯的好處： 首先，儲(chǔ)值卡直接發(fā)給個(gè)人，每個(gè)人能直接享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大餅，特別是偏遠(yuǎn)地區(qū)的民眾。其次，消費(fèi)會(huì)引發(fā)乘數(shù)效果，累積之后，會(huì)反映到下一年度的稅收。因此，自己播下的種子，自己可以享受到果實(shí)。此外，偏遠(yuǎn)地區(qū)的一百元，是一筆小小的財(cái)富，可以購(gòu)買額外的種子和豬仔羊仔雞仔鴨仔等; 這筆錢所能發(fā)揮的效果，要高于都會(huì)區(qū)同樣的金額。最后，儲(chǔ)值卡創(chuàng)造和誘發(fā)的消費(fèi)，等于是在偏遠(yuǎn)地區(qū)憑空孕育出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。如果每人每年一百元人民幣，累積下來(lái)就隱含可觀的商機(jī)：有些大型連鎖/便利商店，可能就愿意進(jìn)軍偏遠(yuǎn)地區(qū)，設(shè)點(diǎn)而且長(zhǎng)期圖利。儲(chǔ)值卡的精神，一言以蔽之，是先讓民眾有魚吃; 然后，他們才有條件學(xué)釣魚，參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，自利利人。

除了這些具體的利益之外，還有一些間接的效果： 每個(gè)國(guó)民（股東）一張儲(chǔ)值卡，每年分享經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的果實(shí)（股利）; 一盤散沙式的草民和國(guó)家/政府之間，建立起一種禍福與共的連結(jié)。民眾對(duì)國(guó)家更有向心力，政府的公共政策也更容易得到民眾的回響和支持。

調(diào)整城鄉(xiāng)差距和改善所得分配，是人類社會(huì)面對(duì)的老問題，無(wú)論中外。二十一世紀(jì)初，中國(guó)大陸所面對(duì)的問題，在規(guī)模和影響層面上，當(dāng)然要?jiǎng)儆谕簟绻青l(xiāng)差距和所得分配帶來(lái)社會(huì)動(dòng)蕩，中國(guó)大陸固然本身受害。連帶地，會(huì)直接影響附近區(qū)域，并且通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而波及其他地區(qū)。拜現(xiàn)代科技 （芯片、信息處理、無(wú)線網(wǎng)絡(luò)等） 之賜，國(guó)民儲(chǔ)值卡的做法，可以成為新的政策工具。在古老的文明里，對(duì)抗古老的問題，相信能發(fā)揮實(shí)質(zhì)的作用，揭開新頁(yè)。

由男女平等和平衡城鄉(xiāng)差距這兩個(gè)問題上，也剛好可以反思中華文化的一點(diǎn)特質(zhì)。中華文化的主流，幾乎毫無(wú)疑問是以儒家思想為中心，政府官僚的晉用拔擢，歷來(lái)也是通過科舉考試。政府的運(yùn)作、帝國(guó)的統(tǒng)治，追根究底，就是訴諸四書五經(jīng)等典籍。這種知識(shí)，本質(zhì)上是道德哲學(xué)，是歷代讀書人累積下的心得智慧。和現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)，相去不可以道里計(jì)。

社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)現(xiàn)象為材料，利用眾所服膺、有系統(tǒng)的方式，探討社會(huì)現(xiàn)象的來(lái)龍去脈，希望歸納出社會(huì)現(xiàn)象隱藏的規(guī)律。而且，性質(zhì)上，社會(huì)科學(xué)是實(shí)證的（positive），經(jīng)得起客觀的檢驗(yàn)。相形之下，華人文化累積的知識(shí)，是典籍文本，是個(gè)人心得的體會(huì)和擴(kuò)充。對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的解讀，是靠個(gè)人直覺和想象，而不是根據(jù)客觀的做法。很難想象，在面對(duì)具體的社會(huì)問題（男女平等、城鄉(xiāng)差距）時(shí)，傳統(tǒng)文化將會(huì)如何分析和因應(yīng)？

經(jīng)過一個(gè)半世紀(jì)以上的掙扎，古老的文明終于慢慢地站了起來(lái)。在這個(gè)緩慢的過程里，還要面對(duì)許許多多、大大小小的問題;也許，藏身在列強(qiáng)洋槍大炮背后的科學(xué)（自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)），才是古老文明真正值得畏懼和學(xué)習(xí)的！

n lang=EN-US style='font-size：9.0pt;font-family："Arial"，"sans-serif";color：#333333'>”解釋不了的復(fù)雜無(wú)限。

現(xiàn)在，讓我們像最專業(yè)的油畫修補(bǔ)師那樣，細(xì)致地擦洗“提香”，直到快擦到畫布表面時(shí)，一個(gè)世界主義者的形象出現(xiàn)了。在孫郁精神世界的最內(nèi)里，也許就是一個(gè)世界主義者，其視域超然于進(jìn)步與保守、左翼與右翼、啟蒙與浪漫、進(jìn)步與退步。他在一個(gè)更久遠(yuǎn)的時(shí)間標(biāo)尺上，同情理解人類共同分擔(dān)的殘酷歷史。精神崇尚魯迅，行動(dòng)效仿胡適的孫郁，在這里變成了周作人。

這必是寂寞的。后記中，孫郁寫道：“我沉入此中，不過是尋夢(mèng)，以填補(bǔ)自己多年無(wú)聊的心境而已。”以熱鬧表現(xiàn)無(wú)聊，讀來(lái)令人心有戚戚。出過一本《寫作的叛徒》的孫郁，大約內(nèi)心里自視為時(shí)代的叛徒，而他又并非文壇執(zhí)刀筆的武吏，他的反叛，人同其文，乃是君子的反叛。

（《革命時(shí)代的士大夫：汪曾祺閑錄》，孫郁著，三聯(lián)書店二一四年版）