從書(shū)法視角看許慎《說(shuō)文解字》

顧翔

《說(shuō)文解字》是東漢許慎撰寫(xiě)的我國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上第一部分析字形、說(shuō)解字義、辨識(shí)聲讀的字典，在中國(guó)語(yǔ)言發(fā)展史上占有非常重要的地位。許慎（約58-147），字叔重，汝南召陵（今河南漯河）人，東漢著名的經(jīng)學(xué)家和文字學(xué)家。《說(shuō)文解字》今文正文十四篇，敘目一篇，以一篇為一卷，又稱(chēng)為十五卷，其正文依部首分為540部，其中收入正篆是9353字，收入重文是1163字，合計(jì)10516字，全書(shū)說(shuō)解用字133441字。這部傳統(tǒng)文字的奠基之作，它所研究的對(duì)象主要是小篆，上可以考證甲骨文、金文的形體結(jié)構(gòu)和意義，下可以闡明隸書(shū)行楷的發(fā)展及流變，對(duì)于書(shū)法學(xué)習(xí)和理論研究有著極其重要的意義。

一、《說(shuō)文解字》是我們學(xué)習(xí)和掌握篆字的首選工具書(shū)，也是通解甲骨文、金文絕不可少的“階梯”

漢字的發(fā)展經(jīng)歷了由甲骨文到秦篆的古文字階段和由漢隸到楷書(shū)的今文字階段，漢字的形體和結(jié)構(gòu)都發(fā)生了很大的變化，而《說(shuō)文解字》所收輯的字體就性質(zhì)來(lái)說(shuō)，是屬于古文字階段的字體，但從形體和結(jié)構(gòu)來(lái)看，都是甲骨文、金文的直接遺存。如果沒(méi)有這部書(shū)的流傳，我們將不能認(rèn)識(shí)秦、漢時(shí)期的篆書(shū)，更不要說(shuō)商代的甲骨文和商、周的金文與戰(zhàn)國(guó)時(shí)的古文了。我們可以根據(jù)《說(shuō)文解字》保留的篆書(shū)和古義，認(rèn)識(shí)和研究甲骨文和金文?！墩f(shuō)文解字》著錄下小篆，我們才可據(jù)小篆與甲骨文、金文相對(duì)照，認(rèn)識(shí)甲骨文、金文，若無(wú)篆書(shū)就難多了。因此，可以說(shuō)，《說(shuō)文解字》是溝通古今文字的橋梁，是辨識(shí)古文字的“階梯”，認(rèn)識(shí)了解中國(guó)古代文字，對(duì)于研究整理先秦文字、學(xué)習(xí)先秦書(shū)法有著重要的意義。

“《周禮》八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子先以六書(shū)。一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。二曰象形。象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會(huì)意。會(huì)意者，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指？，武信是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類(lèi)一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也?！睌⑽闹械倪@段文字介紹了文字自周至秦的演變中出現(xiàn)了“六書(shū)”，即指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借六種結(jié)體造字的形式。許慎具體地為“六書(shū)”下了定義，舉了字例。盡管“六書(shū)”非許慎所提出（最早見(jiàn)《周禮·地官·保氏》），但從理論上闡述漢字基本結(jié)構(gòu)，并用這種理論來(lái)探求漢字本義的，則應(yīng)該首推許慎。學(xué)習(xí)篆書(shū)要掌握“六書(shū)”，重要的不是這個(gè)字屬于“六書(shū)”中的哪一種，而是要了解篆書(shū)的結(jié)構(gòu)及組成部分，弄清這些問(wèn)題，絕大多數(shù)的漢字篆法就容易理解得多。從《說(shuō)文解字》中了解篆字的形、音、義，首先必須了解“六書(shū)”的原理，通過(guò)“六書(shū)”的提示，可以提綱挈領(lǐng)，從根本上達(dá)到識(shí)篆的目的。

《說(shuō)文解字》創(chuàng)立了以偏旁為部首的編排文字的方法，創(chuàng)建了540個(gè)部首，以統(tǒng)攝全書(shū)9353個(gè)單字，正所謂“若網(wǎng)在綱，如裘挈領(lǐng)”。這些部首是構(gòu)成小篆字形的基本單位，若能認(rèn)真理解和熟練掌握，不僅對(duì)深刻認(rèn)識(shí)《說(shuō)文解字》的價(jià)值、體悟漢字的構(gòu)形規(guī)律有莫大的幫助，對(duì)識(shí)讀篆書(shū)、研習(xí)篆法也會(huì)有極大的益處。所以，《說(shuō)文解字》部首不僅是說(shuō)文家、文字學(xué)家的研究對(duì)象，也是歷代書(shū)家尤其是篆書(shū)家的日課，如清代的楊沂孫、吳大澂，民國(guó)時(shí)的王福庵等皆有篆書(shū)《說(shuō)文部首》行世，尤其是王福庵所書(shū)，宛轉(zhuǎn)道勁，富有金石氣息，近20年來(lái)風(fēng)行國(guó)內(nèi)，受到初習(xí)篆書(shū)者的普遍喜愛(ài)。

二、許慎在《說(shuō)文解字》敘文中論述了文字的流變以及書(shū)體特征，在文字史、書(shū)法史，印章史等領(lǐng)域里，皆具有啟蒙的意義

在上古社會(huì)，文字和書(shū)法從來(lái)就沒(méi)有清晰的界限，從當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的幾篇書(shū)論來(lái)看，《說(shuō)文解字·敘》是比較系統(tǒng)地記載文字發(fā)展史和書(shū)法史的文章之一，它為我們研究中國(guó)古代文字學(xué)和書(shū)法史提供了不少重要的資料?！稊⑽摹返奈淖制^長(zhǎng)，大致講了五層意思：一是闡述周代以前文字的源流，二是介紹自周代到秦文字的演變，三是介紹漢以后文字的概況及其研究，四是指出后漢尊崇隸書(shū)反對(duì)古文的錯(cuò)誤，五是說(shuō)明作書(shū)的態(tài)度、意義和體例。其中心是闡述漢代書(shū)體與古文的聯(lián)系、文字與象形的聯(lián)系，要求人們不要忘記古文，不要忘記文字象形的特點(diǎn)，這樣才能正確理解文字的內(nèi)涵，懂得作書(shū)的意義。這對(duì)于書(shū)法研究來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是很重要的。

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之跡與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契，百工以義，萬(wàn)品以察，蓋取諸“夬”。

許慎在《序文》開(kāi)頭的這段文字，綜合了古代諸種文獻(xiàn)闡述了漢字的起源?！肮耪摺素浴薄皶?shū)契……以察”，都來(lái)自《易·系辭下》，只是個(gè)別文字有差異，意思則沒(méi)有原則性的不同。至于“倉(cāng)頡造書(shū)”的傳說(shuō)，則“《世本》《荀子·解蔽》《韓非子·五蠹》《呂氏春秋·君守》等都保存著相同的記載，這是當(dāng)時(shí)（先秦時(shí)代）對(duì)漢字起源的流行看法”。許慎在提出文字產(chǎn)生前還有結(jié)繩記事的階段，是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，是具有正確史觀的論斷。他的記述說(shuō)明文字不可能一下子就出現(xiàn)，也不可能由一個(gè)人創(chuàng)造和傳播，也不可能一下子成熟，它需要經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的演化時(shí)期。

分為七國(guó)，田疇異畝，車(chē)涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉(cāng)頡篇，中車(chē)府令趙高作爰?xì)v篇，太史令胡母敬作博學(xué)篇。皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時(shí)秦?zé)郎缃?jīng)書(shū)，滌除舊典，大發(fā)隸卒，興役戌，官獄職務(wù)繁，初有隸書(shū)，以趣約易，而古文由此絕矣。自爾秦書(shū)有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲(chóng)書(shū)，五曰摹印，六曰署書(shū)，七曰殳書(shū)，八曰隸書(shū)。

在這段論述里，提出了小篆、隸書(shū)的產(chǎn)生原因、演變過(guò)程以及秦代字體名稱(chēng)問(wèn)題。這些記載為后世學(xué)者研究書(shū)體演變提供了有利的證據(jù)。他所稱(chēng)的“古文”及提出的小篆是由大篆簡(jiǎn)化而來(lái)的，這些觀點(diǎn)在現(xiàn)在看來(lái)有些偏頗。其所稱(chēng)的“古文”大抵是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的六國(guó)文字，然而由于他崇信儒經(jīng)，每每以為要早與大篆，甚或斷為自古而然。從現(xiàn)代出土的大量簡(jiǎn)牘帛書(shū)來(lái)看，秦代陶文與秦始皇統(tǒng)一六國(guó)文字后的小篆很接近，已出現(xiàn)隸化現(xiàn)象。湖北睡虎地秦簡(jiǎn)已是隸書(shū)了。也就是說(shuō)，秦統(tǒng)一前，小篆已經(jīng)存在了。許慎提出的秦八體，對(duì)于研究書(shū)法史有很大的價(jià)值。

漢興有草書(shū)……時(shí)有六書(shū)：一曰古文，孔子壁中書(shū)也。二曰奇字，即古文而異者也。三曰篆書(shū)，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。四曰左書(shū)，即秦隸書(shū)。五曰繆篆。所以摹印也。六曰鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，所以書(shū)幡信也。

這段文字略述漢時(shí)對(duì)文字的傳習(xí)與整理。其中提出“繆篆”的名稱(chēng)，“繆篆”即是漢時(shí)印章用字?！吧w言篆文屈曲填滿(mǎn)，如綢繆也。人多忽而不講，篆刻往往致誤，為此故也?！保ā豆沤裼∈贰?，見(jiàn)《歷代印學(xué)論文選》第35頁(yè)）在這里，無(wú)論是秦八體或王莽的六體，皆說(shuō)到了印章用字，這為印章史的考察提供了最初的資料。

在對(duì)《說(shuō)文解字·敘》作全文解讀和梳理中，我們不難發(fā)現(xiàn)，許氏的一些精辟見(jiàn)解和重要命題，對(duì)文字發(fā)展和書(shū)法發(fā)展是非常有影響力的。

三、《說(shuō)文解字》對(duì)于后世的中國(guó)書(shū)法美學(xué)思想的啟迪意義

在《說(shuō)文解字》敘文中，有這段論述，“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也；著于竹帛謂之書(shū)，書(shū)者如也”。在這里他指出了文、字、書(shū)三者的區(qū)別及聯(lián)系。指出了漢字形成的根源在于象形，是對(duì)自然界物象的摹仿。“文者，物象之本。”這也是書(shū)畫(huà)同出、書(shū)畫(huà)同源論的濫觴。宋代鄭樵《通志》云：“書(shū)與畫(huà)同出。畫(huà)取形，書(shū)取象；畫(huà)取多，書(shū)取少?！泵鞔瘟伎　端挠妖S畫(huà)論》云：“夫書(shū)畫(huà)本同出一源，蓋畫(huà)即六書(shū)之一，所謂象形也?！边@些論述皆是從此論衍生出來(lái)的。

在許慎的《說(shuō)文解字·敘》中，還有一個(gè)非常重要的命題，即“書(shū)者如也”。在后世的書(shū)論中，多數(shù)人對(duì)這句話(huà)的理解是將其與劉熙載“書(shū)如也，如其學(xué)、如其才、如其志，總之如其人也”的觀點(diǎn)相比照，并認(rèn)為劉氏的觀點(diǎn)脫胎于許氏“書(shū)者如也”。許慎是否真是有意識(shí)地提出“書(shū)者，如也”的觀點(diǎn)，我們不得而知，但作為一種猜想，筆者以為也未嘗不可?！皶?shū)者，如也”，作為一個(gè)美學(xué)觀念，是直接依據(jù)其“六書(shū)”理論而闡發(fā)的，可以說(shuō)，在某種意義上是對(duì)其“六書(shū)”理論作出的直觀闡釋與美學(xué)維度上的延伸。這種闡釋與延伸并未將書(shū)法導(dǎo)向?qū)ψ匀粚?duì)象的迷信，而是在本于藝術(shù)的立場(chǎng)上，極大地促進(jìn)了漢代書(shū)法美學(xué)思想的自覺(jué)化，并在書(shū)法美學(xué)、批評(píng)和理論史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后世理論中不少關(guān)于“書(shū)如其人”的論斷似隨其后。

許慎提出了這些最原始、最樸素的觀念，在一定意義上講，雖然沒(méi)有直接接觸書(shū)法美學(xué)思想，但也是書(shū)法理論的最初萌芽，是自覺(jué)不自覺(jué)的古代書(shū)法美學(xué)內(nèi)容。清代學(xué)者如段玉裁、桂馥、王筠、錢(qián)坫、錢(qián)大聽(tīng)等，民國(guó)章太炎、黃侃等，皆?xún)A其畢生的精力，終成一代大家。這也充分說(shuō)明了《說(shuō)文解字》在中國(guó)文化史上占有的重要位置。

綜上所述，《說(shuō)文解字》主要立場(chǎng)應(yīng)當(dāng)界定在文字學(xué)上。但我們知道在上古社會(huì)，文字和書(shū)法從來(lái)就沒(méi)有清晰的界限，所以我們?cè)诳隙ㄆ湮淖謱W(xué)意義時(shí)，梳理出些重要的書(shū)法藝術(shù)立場(chǎng)的思想和命題。它不僅是一本文字學(xué)巨著，對(duì)研究中國(guó)書(shū)法藝術(shù)也有著十分重要的意義。