那時(shí)的閨蜜這么聊天

蔣雪婕 孫超

女書是湖南南部女性創(chuàng)造的一種文字系統(tǒng)。廣義上的女書還包括用這種文字書寫的作品，以及寫有女書的物件。

形式上，95%以上的女書都以詩(shī)歌和歌詞的形式存在。七個(gè)字一句或者五個(gè)字一句，可以唱也可以讀，載于紙、書、扇、巾之上，涉及婚嫁、祭祀和交友等各種內(nèi)容。

提到女書，不少人覺得神秘。的確，在過去，這是只有女性才能看懂的文字，連很多著名的語(yǔ)言學(xué)家都曾感嘆“聞所未聞，見所未見”。

江永女書流傳于湖南江永縣上江圩一帶，歷史悠久。有人打趣說，女書怕是“閨蜜學(xué)”的起源，此話不無(wú)道理。

過去，女孩不能上學(xué)讀書，無(wú)論在家中還是在社會(huì)上地位都不高。在壓抑的環(huán)境下，她們聚在一起，有的還結(jié)拜為姐妹，一邊做女紅，一邊用這種獨(dú)特的性別文字唱讀和交流。

女書大部分是七言詩(shī)體唱本，載于紙、書、扇、巾之上，涉及婚嫁、祭祀和交友等各種內(nèi)容，有一些作為書信，有一些則作為日記，承載了她們的喜怒哀樂。有傳說，王母娘娘的幺女瑤姬用天書改編成女書；也有人傳言，很久以前，上江圩一農(nóng)婦生下一九斤女嬰，取名為九斤姑娘，她天資聰穎，創(chuàng)造了女書。然而，一方面由于“人死書焚”的傳統(tǒng)習(xí)俗，一方面也因?yàn)榕f時(shí)只能拿著木棍蘸鍋灰寫字，落后的書寫條件導(dǎo)致不易保存，江永女書究竟如何起源，無(wú)從得知。

在1931年出版的《湖南各縣調(diào)查筆記》中有如下記載：每歲五月，各鄉(xiāng)婦女焚香膜拜，持歌扇同聲歌唱，以追悼之。其歌扇所書蠅頭細(xì)字，似蒙古文。全縣男子能識(shí)此種文字者，余未之見。

正因?yàn)樗纳衩?，識(shí)得女書的人越來(lái)越少，女書傳統(tǒng)文化亟須傳承保護(hù)。于是，這種本來(lái)專屬于女性的文字，向大眾開放了，不論男女老幼，都可以到江永縣的女書園小島上，學(xué)習(xí)這種優(yōu)美的文字。

女書園四面環(huán)水，只有一條搖搖晃晃的吊橋可通達(dá)。胡欣是7位女書傳人中最年輕的一位，8歲開始接觸女書，2001年開始向女書傳人胡美月學(xué)習(xí)，會(huì)讀、寫、唱女書，能織善繡女紅作品。在吊橋旁等我們時(shí)，她穿著一件藏藍(lán)色的粗布褂子，沉靜淡然。

隨她進(jìn)入園中，繞過照壁，見一所學(xué)堂，挑梁很高，黑板嵌在白墻里，木頭桌椅擺了好幾排。男女老少跟著頭發(fā)花白的傳人老師，咿咿呀呀地學(xué)認(rèn)女書。

“四字女經(jīng)，教兒聰明，娘邊做女，莫出閨門，笑不露齒，坐不搖身，輕言細(xì)語(yǔ)，話莫高聲。”短短一首詩(shī)，可以念出來(lái)，更可以唱出來(lái)，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。字里行間，雖還是舊社會(huì)對(duì)女子的要求，但如今它所傳遞的意義，早已不如文字本身的價(jià)值重大。

那細(xì)長(zhǎng)的文字，猶如踮著腳尖翩翩起舞的女子。從右至左，左低右高，只有點(diǎn)、豎、斜、弧幾種筆畫。

女書所記錄的語(yǔ)言，是當(dāng)?shù)氐耐猎挕Ｒ虼?，每一個(gè)女書文字對(duì)應(yīng)著多個(gè)不同、但土話發(fā)音相同的漢字。單看一個(gè)字，難以得知它代表著哪個(gè)漢字，取何意，只有聯(lián)系上下文，組詞成句后，才可辨認(rèn)。就連當(dāng)?shù)卣趯W(xué)習(xí)女書的姑娘，有時(shí)也認(rèn)不準(zhǔn)這些字。這不，手里宣紙上寫的是“待人以和為貴”，年輕的姑娘就認(rèn)成了“大人以和為貴”。

胡欣說，每天閑下來(lái)時(shí)，她就會(huì)拿出毛筆練習(xí)女書。她的書法筆跡娟秀，但筆鋒很有力道，來(lái)園參觀的不少人看到她展出的作品都找她求字。

在女書園，學(xué)堂并不閑著，每年都有免費(fèi)的培訓(xùn)班對(duì)外開放。但要學(xué)習(xí)女書不是件易事，因?yàn)?，如果不懂得?dāng)?shù)氐姆窖酝猎挘倦y以入門。

這些女書歌謠和詩(shī)篇，翻譯成漢字時(shí)不押韻，但用當(dāng)?shù)卦捳f出來(lái)，卻是韻腳整齊。同行的人不禁感嘆，大部分懂得女書的婦女漢語(yǔ)水平都很弱，卻能做出這么多押韻的詩(shī)句，真了不起。

從過去不被人熟知，到逐漸走入學(xué)術(shù)界的視野，越來(lái)越多的人開始關(guān)注女書，甚至在電影《雪花秘扇》中，都出現(xiàn)了兩位女子用女書通信的情景。當(dāng)然，作為獨(dú)特的文化現(xiàn)象，女書還將走向世界，傳人們到世界各地參加交流。想必，女書字典的出現(xiàn)也指日可待吧。

形式上，95%以上的女書都以詩(shī)歌和歌詞的形式存在。七個(gè)字一句或者五個(gè)字一句，可以唱也可以讀。內(nèi)容上，女書有很多女性結(jié)拜姊妹之間的通信。書寫者寫好一封女書信之后，會(huì)請(qǐng)人送給她最要好的女性。對(duì)方收到之后也會(huì)回信。有的作品會(huì)這樣描繪女性之間相互想念的情感：“我在夢(mèng)中飛到了你的閣樓，我們一起做針線，一起繡女書，我們像鳳凰一樣遨游在天空中?！贝送?，女性傳記內(nèi)容也比較多。老年婦女會(huì)請(qǐng)人把自己一生的故事寫在布帕上，隨身攜帶。遇到憂愁孤獨(dú)，或者幾個(gè)人聚在一起的時(shí)候，她們就拿出來(lái)朗讀。另外，女書還記錄當(dāng)?shù)孛袼坠适潞团詫?duì)苦難的訴說，常常流露出她們希望提高自己地位，能夠當(dāng)家作主的愿望。所以作品中也有很多歌頌中國(guó)古代女英雄，如武則天、花木蘭的內(nèi)容。

在大量女書作品中，也有少數(shù)是反映了古代女性同性戀的內(nèi)容，這些作品一般被叫作“行客歌”。“行客”在江永和道縣的縣志記載中，指的就是同性戀女子。這在女書作品中雖屬于少數(shù)，卻又是實(shí)際存在的。

根據(jù)專家對(duì)口述、出土文物和地方文獻(xiàn)的考察，可以認(rèn)定女書是明末和清代的文字。首先，女書作品中的內(nèi)容， 95%以上講的都是明末和清代以后的故事。其次，女書所依據(jù)的漢字是簡(jiǎn)化字。而中國(guó)元代和明代以后，簡(jiǎn)化字才比較多。此外，通過對(duì)女書物件持有人的詢問，一般也沒有比清代或者明末更早的。湖南江永、道縣兩個(gè)縣的女書曾經(jīng)非常繁榮。在這兩個(gè)縣周邊的區(qū)域，如湖南江華，廣西恭城等，也能找到一些和女書有某種聯(lián)系的紡織品。

女書出現(xiàn)的社會(huì)背景是，明末清初，特別是清代，資本主義的生產(chǎn)方式開始在南方，比如廣東、香港等地發(fā)展，進(jìn)而影響到湖南。這種影響使湖南成為中國(guó)女權(quán)主義早期最發(fā)達(dá)的地方之一。而女書也是和女權(quán)主義相關(guān)的一種文化表現(xiàn)。沒有新的生產(chǎn)方式，沒有女權(quán)運(yùn)動(dòng)，也不可能產(chǎn)生這樣一種婦女的文化。所以它的年代也是和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的年代相聯(lián)系的。

女書不對(duì)男性保密，所以并不屬于秘密文字。在當(dāng)時(shí)男性心目中，女書只是女性消磨時(shí)間的一種女紅。1982年宮哲兵教授發(fā)現(xiàn)這種符號(hào)以后，拿回大學(xué)。教授們開始也都不認(rèn)為它是文字，后來(lái)經(jīng)過一段時(shí)間的研究，女書才被社會(huì)和學(xué)術(shù)界認(rèn)可為一種文字。當(dāng)?shù)胤窖允桥畷嬖诘纳鐣?huì)土壤。辛亥革命后的鄉(xiāng)村學(xué)校建設(shè)和新中國(guó)成立后的推廣普通話運(yùn)動(dòng)，使得當(dāng)?shù)嘏钥梢阅顣?，也?huì)說普通話，這在客觀上造成了女書的衰落。宮哲兵教授1982年到達(dá)江永的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝硕颊J(rèn)為這個(gè)文字已經(jīng)消亡了。后來(lái)終于找到一個(gè)名叫高銀仙的80多歲的老太太。她可以寫、認(rèn)，也可以創(chuàng)作女書，而且有很高的水平。女書這才被重新發(fā)現(xiàn)。

女書既是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是一種旅游資源。同時(shí)具有很大的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。湖南的江永縣為搶救女書做了大量的工作，建設(shè)了女書村、女書博物館，目前運(yùn)行狀態(tài)良好。但另一方面，當(dāng)?shù)刂钡浇裉爝€存在民間自發(fā)的、處于自然形態(tài)下的女書活動(dòng)。專家認(rèn)為政府管理下的旅游開發(fā)和對(duì)自然形態(tài)的女書的保護(hù)都很重要，都要繼續(xù)下去。