樹神崇拜：古老而質(zhì)樸的信仰

林娜

滿族剪紙——樹神祭祀

在我國東北地區(qū)廣袤的土地上，一直存在著對自然的信仰。人們通過對太陽、山川、河流以及樹木等的崇拜，表達(dá)著對自然的無限敬畏和對生命與生活的美好希冀。

樹神——從遠(yuǎn)古走來的神靈

東北地區(qū)在氣候條件上屬于寒溫帶和溫帶濕潤、半濕潤地區(qū)，植被以森林與草原為主。東北地區(qū)曾覆蓋著比現(xiàn)今更為廣袤和茂盛的森林，鄂倫春族、赫哲族、漢族、達(dá)斡爾族、滿族、蒙古族等民族的人們在這里世代生存。就像古埃及人對賴以生存的尼羅河的崇拜一樣，在古老、茂密的森林中生存的人們，同樣對樹木有著無限的敬仰與依賴。樹木隨著四季的變換而開花結(jié)果、繁榮蕭瑟，似乎是有神靈主導(dǎo)一樣;樹木又高聳入云，仿佛是能夠通天與神靈相接。在古代人眼里如此神秘的樹木，又與自身的生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，大至居住的房屋，小至一餐的果實(shí)，皆是由樹木得來，甚至是喪葬的居所也依靠著樹木。正是因?yàn)闃淠九c人們的生活息息相關(guān)，所以人們對樹木十分崇拜，并對其寄予美好的愿望。

這些樹木可能是某一個具體品種的樹木，或者是長勢最好的一棵，也可能是靠其他方式選擇出來進(jìn)行祭祀的。比如達(dá)斡爾族人要在樹林中祭拜他們的山神——白那查，并將白那查的形象刻畫在樹木上進(jìn)行祭祀;赫哲族常將他們的天神刻畫在奇形怪狀或遭到雷擊的樹木上進(jìn)行供奉，他們需要到“神樹”處去許愿、還愿、祭祀;鄂溫克族崇拜枝葉繁茂的敖包樹（即大樹），每逢干旱，人們都要用?；蜇i作為犧牲來祭祀敖包樹。黑龍江沿岸有的民族還將樹木與薩滿教的產(chǎn)生聯(lián)系在一起，認(rèn)為神樹上長出了薩滿的用品，葉子變成了托力（銅鏡），花變成了鈴鐺和手鼓，樹冠變成了金屬做成的犄角，樹皮變成各種爬行動物。

柳樹崇拜——天神灑落人間的裙擺

東北少數(shù)民族崇拜樹木的種類較多，如達(dá)斡爾族崇拜老松樹、稠李子樹、柳樹、榆樹、白楊樹、白樺樹等，鄂倫春族崇拜榆樹、白樺樹、柳樹等。其中，尤以崇拜柳樹為最。

滿族的先民將某些植物視為圣物、奉為神

，處于顯要地位的便是柳樹。滿族柳樹崇拜的歷史可以追溯至遼代。每逢天旱少雨，契丹統(tǒng)治者都會舉行“瑟瑟禮”，以射柳祈雨。瑟瑟禮又稱射柳禮，在遙輦蘇可汗時期就已成定制。舉行瑟瑟禮的前期要先支上百柱天棚，等到了指定的日期在天棚前毬場插柳兩排，柳枝去地約數(shù)寸，削皮而露白，以巾帕區(qū)分?；实?、親王、宰執(zhí)身著拜天禮服依尊卑依次馳馬，以無羽橫簇箭射柳，以示君臣祈求柳樹神降雨之誠心。巫師們要在第二天以酒醴、黍稗恭請柳樹，種植在天棚的東南角，并向天地、柳神祈求降雨。之后皇帝和皇后還要向東方進(jìn)行祭拜，再次請求天降甘露，隨后皇室子弟們也要進(jìn)行射柳，同求降雨。

射柳祈雨表達(dá)了滿族人對柳樹的崇拜，但這一崇拜僅僅是滿族人對柳樹的眾多訴求與依托中的一個。在東海窩集部的滿族先民中還有以柳祭海、祭水神的習(xí)俗。每當(dāng)遇到大海退潮、江水干涸、瘟疫驟起或者柳樹葉子長起小的蟲子包時，這里的滿族先民就要舉行柳樹祭祀。祭祀柳樹時，要在全族中選出美貌的姑娘9人或者是17人，有時甚至多達(dá)33人，全身赤裸，僅在腰間圍上用柳枝葉編成的柳圍，代表柳神、河神或水神。族人們圍住這些“神女”，往她們的身上灑鹿血、米酒和潔凈的江水。神女們邊舞邊唱，族眾呼喊著應(yīng)和神女的歌唱。然后，族中的女薩滿就甩動她的腰鈴，擊起神鼓，神女們隨之從部落的住地走到山野、峰頂，再走到河岸、溪畔、海邊，把部族人經(jīng)常活動的地方都要一一走遍。一路上邊走邊舞、邊唱邊叫，氣氛十分熱烈。凡是走過的地方都要甩灑鹿血、江水，祭柳神、河神等諸多神靈，期待神靈庇佑部落的人們平安、打漁豐收、風(fēng)調(diào)雨順。這樣的祭祀往往會持續(xù)幾天，在祭祀的這一期間，神女們是不能回家居住的，而是要居住在水上，直到祭祀結(jié)束。

在滿族人眼里，柳樹神是萬能的，它不僅能夠帶來雨水與平安，更多是帶來使族群代代相傳、子孫繁盛的希望與力量。在琿春滿族喜塔拉氏薩滿神諭中記載了這樣一則神話：在天神阿布卡赫赫與惡魔耶魯里戰(zhàn)斗的時候，為了保護(hù)他人的平安，阿布卡赫赫不得不向天上飛去，以引開耶魯里。緊追不放的耶魯里繼續(xù)向天神進(jìn)攻，一爪子朝她的胯下抓去。阿布卡赫赫閃身躲開了耶魯里的進(jìn)攻，但是她下身披身的柳樹葉卻被耶魯里抓下了。柳樹葉飄落至人間，于是就生育出了人類，并保佑人類代代繁衍，生生不息。在牡丹江富察哈拉神諭中，也有著類似的記載。

柳樹崇拜

雖然滿族神諭中對柳樹是如何使族人繁衍下去的故事不盡相同，但都傳達(dá)著滿族人對柳樹帶來生育興旺的美好訴求。人們將柳樹奉為“佛朵媽媽”，作為保嬰之神進(jìn)行供奉與祭祀。滿族人認(rèn)為這樣的祭祀不但可以使家中的孩子平安健康，還會保佑全家子孫興旺，像柳樹一樣枝繁葉茂。

柳樹不僅代表著風(fēng)調(diào)雨順、子孫繁盛，在鄂倫春族人的眼中，柳樹還是平安的守護(hù)者。相傳，鄂倫春族有一位姑娘，長得十分美麗，一直是眾人爭相追求的對象。姑娘美貌的名聲漸漸遠(yuǎn)播，被一只妖鳥聽到，妖鳥一心想要將姑娘抓來做自己的新娘。于是，妖鳥來到鄂倫春族人居住的村莊，找到了在河邊洗衣服的姑娘。姑娘十分害怕，拼命逃跑。妖鳥緊追不舍，姑娘逃到一棵大柳樹后，想借此藏身，無奈妖鳥又要追至，姑娘無助地哭泣，不知如何是好。這時柳樹神向姑娘伸出了援手，它將姑娘變成一棵柳樹，庇護(hù)在自己身旁，借以逃避妖鳥的追擊。從此，鄂倫春族人便將柳樹當(dāng)作平安的象征，對其進(jìn)行崇拜和祭祀。

樺樹崇拜——戀人生死不渝的追隨

東北民族對樺樹的崇拜與其對柳樹的崇拜不盡相同。樺樹崇拜更具有實(shí)用性，從而產(chǎn)生了樺樹皮文化，這并不是東北地區(qū)獨(dú)有的文化現(xiàn)象，在日本、俄羅斯、加拿大等地區(qū)都有類似的樺樹皮文化。但與眾不同的是，中國東北的鄂倫春、鄂溫克、赫哲等族并未出現(xiàn)樺樹皮文化向陶器、鐵器文化的轉(zhuǎn)變。

在我國東北地區(qū)，白樺樹皮對于人們的生活來說有著極其重要的意義。人們使用白樺樹皮制造各種結(jié)實(shí)耐用的生活用品，甚至東北民族用于打獵的鹿笛也是由樺樹皮制成。這就使得白樺樹與人們的生活休戚相關(guān)，白樺樹“扒皮而不死”的特性，更使得人們相信白樺樹是有靈性的。所以在滿族薩滿教的祭壇上，所用的神偶和神匣必須由白樺樹皮制造。滿族人認(rèn)為，堅實(shí)、耐用又有靈性的白樺樹一定可以聽見自己的訴求，實(shí)現(xiàn)自己的愿望。

樺樹雖然以其實(shí)用性贏得了人們的信奉和崇拜，但是在它的身上也不乏浪漫的故事與傳說，使得白樺樹成為了守護(hù)愛情的神靈。相傳在鄂倫春族呼瑪河邊，一對年輕男女真心相愛，兩人如膠似漆、感情深厚。男子向女子求婚，希望她能夠成為自己的妻子。但是女方的家人不同意這樁婚事，要求他們立刻分開，并要女子另嫁他人。女子十分傷心，不顧家人的反對偷偷逃走，最終吊死在河畔的一棵樹上。著急的男子四處尋找，找到的卻是愛人早已冰冷的尸體。男子傷心欲絕，在把愛人埋葬后，在她旁邊殉情。后來在他們死去的地方長出了兩棵挺拔的白樺樹，人們認(rèn)為這兩棵白樺樹就是這對苦苦相戀的愛人化身而成的，是他們美麗而又哀傷的愛情的延續(xù)。因此，在鄂倫春族，樺樹被人們視為忠貞愛情的象征而加以崇拜。

【責(zé)任編輯】王 ?凱

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柯爾克孜族崇拜沙棘樹，此樹是一種生長在戈壁灘上的灌木，在茫茫戈壁上生長著如此旺盛的樹木，柯爾克孜人認(rèn)為它可能具有某種神奇的魔力，故奉之為神，至今他們還將沙棘樹枝條掛在門上或是放在室內(nèi)，以為這樣就可以預(yù)防災(zāi)難的發(fā)生。

哈薩克族的神話則認(rèn)為楊樹是象征人類生命的神樹，楊樹的每一片樹葉都代表著一個人的生命，人隨著樹葉的發(fā)芽而出生，隨樹葉的枯榮凋零而有興衰禍福。