分享經(jīng)濟(jì)：一場人類生活方式的革命

張孝德　牟維勇

【摘要】 互聯(lián)網(wǎng)+生態(tài)文明催發(fā)的分享經(jīng)濟(jì)，呈現(xiàn)百花齊放、多元并存的新趨勢?，F(xiàn)代分享經(jīng)濟(jì)從類型上看，可分為有償分享經(jīng)濟(jì)、對等分享經(jīng)濟(jì)、勞務(wù)分享經(jīng)濟(jì)、眾籌分享經(jīng)濟(jì)、新鄉(xiāng)村分享經(jīng)濟(jì)等模式。分享經(jīng)濟(jì)時代的興起，是互聯(lián)網(wǎng)+生態(tài)文明雙重力量催化的結(jié)果?；ヂ?lián)網(wǎng)為分享經(jīng)濟(jì)興起提供了技術(shù)支持，而生態(tài)文明則提供了內(nèi)生動力。環(huán)保意識、精神消費(fèi)、新生活方式等三個自覺意識是生態(tài)文明時代推動分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)動力。分享經(jīng)濟(jì)預(yù)示著一個追求節(jié)約、低碳、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神均衡的新生活方式與新生產(chǎn)方式的革命正在興起，這是生態(tài)文明時代破解能源環(huán)境危機(jī)、物質(zhì)與精神消費(fèi)失衡危機(jī)的新經(jīng)濟(jì)。

【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)+ 生態(tài)文明 分享經(jīng)濟(jì) 生活方式革命

【中圖分類號】F06 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

“互聯(lián)網(wǎng)+”再度發(fā)力，一次靜悄悄的經(jīng)濟(jì)革命在醞釀中。在漸次誕生的各種新業(yè)態(tài)經(jīng)濟(jì)中，最令人矚目的無疑是分享經(jīng)濟(jì)的興起。根據(jù)英國商務(wù)部的數(shù)據(jù)，大約四分之一的英國成年人有過上網(wǎng)分享彼此財產(chǎn)、技能、時間等閑置資源的經(jīng)歷。目前全球分享經(jīng)濟(jì)的總產(chǎn)值約為90億英鎊（約合135億美元）。根據(jù)普華永道會計師事務(wù)所預(yù)測，到2025年，全球分享經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值可以達(dá)到2300億英鎊。很對人認(rèn)為分享經(jīng)濟(jì)的快速成長是互聯(lián)網(wǎng)的力量催化的結(jié)果，其實(shí)催化分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力不僅僅來自技術(shù)力量的互聯(lián)網(wǎng)，還來自另一個新時代力量，這就是生態(tài)文明。換言之，是互聯(lián)網(wǎng)+生態(tài)文明合力催發(fā)了分享經(jīng)濟(jì)（亦稱“共享經(jīng)濟(jì)”）的快速成長。

分享經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化：從傳統(tǒng)分享經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)代分享經(jīng)濟(jì)

作為對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)形成巨大沖擊力的分享經(jīng)濟(jì)，是一種全新的業(yè)態(tài)，但就分享經(jīng)濟(jì)這個范疇而言，最早研究分享經(jīng)濟(jì)的淵源，可追溯到20世紀(jì)80年代美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家威茨曼撰寫的《分享經(jīng)濟(jì)》一書。20世紀(jì)70年代，資本主義經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)“滯脹”，即通貨膨脹和失業(yè)并存的狀況。美國麻省理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授馬丁·威茨曼于1984年出版了《分享經(jīng)濟(jì)》一書，認(rèn)為產(chǎn)生“滯脹”的原因在于資本主義制度中現(xiàn)存工資結(jié)構(gòu)的不合理，提出了采用分享制度代替工資制度的主張。威茨曼所說的分享制度，指的是在資本家和工人就工資問題所進(jìn)行的談判中，確定的不是具體工資的數(shù)額，而是分享比率，也就是在企業(yè)未來的收益中，多少歸資本家所有，多少歸工人所有。他試圖通過對工資分配方式的調(diào)整，緩解社會矛盾，激發(fā)員工積極性。該書出版后，在西方經(jīng)濟(jì)界和管理界引起了巨大反響。

20世紀(jì)80年代末，1977年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主詹姆斯·米德發(fā)展了分享經(jīng)濟(jì)學(xué)。他提出了通過職工持股的途徑使工人參與到企業(yè)收入分享中。

傳統(tǒng)分享經(jīng)濟(jì)學(xué)是從收入分配角度去研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度的新經(jīng)濟(jì)學(xué)科。它試圖通過改變勞動與資本的分配關(guān)系，來改善資本主義經(jīng)濟(jì)在微觀結(jié)構(gòu)方面的缺陷，以保證經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、持續(xù)地高速發(fā)展。

根源于解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中工資與資本對立矛盾的分享經(jīng)濟(jì)學(xué)，在第二次世界大戰(zhàn)后的現(xiàn)實(shí)中，形成了兩種不同的分享經(jīng)濟(jì)模式。一種是歐美的通過股權(quán)制度形成讓工人參與企業(yè)收入分配的分享經(jīng)濟(jì)模式。即使在當(dāng)今的美國也有約15%的公司采用“利潤分享”的雇員報酬計劃。另一種是日本式的通過企業(yè)文化和管理制度的途徑，讓員工參與企業(yè)管理的分享經(jīng)濟(jì)模式。在特定文化與歷史背景下，二戰(zhàn)后迅猛發(fā)展的日本經(jīng)濟(jì)具有了自己獨(dú)特的分享經(jīng)濟(jì)。日本與西方股權(quán)模式不同，除了能分享公司的利潤，得到較高的薪酬和福利外，公司員工還能極大地參與公司的治理，并能參與公司長期發(fā)展，這就形成了以企業(yè)為家、為企業(yè)奉獻(xiàn)一生的企業(yè)文化。

如果說如何分享企業(yè)利潤是分享經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)容，那么馬克思應(yīng)該是研究分享經(jīng)濟(jì)的鼻祖。因?yàn)轳R克思畢其一生所研究的《資本論》，就是在探索一種沒有剝削的，更加公正、公平的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。那么在馬克思主義指導(dǎo)下，所建立的社會主義經(jīng)濟(jì)就是一種典型的分享經(jīng)濟(jì)。雖然從研究社會財富公平分配而言，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也包含有分享經(jīng)濟(jì)。但馬克思所研究的分享經(jīng)濟(jì)，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的分享經(jīng)濟(jì)有根本的不同，馬克思認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)分配不公平的根源是經(jīng)濟(jì)制度，單純改進(jìn)分配制度無法實(shí)現(xiàn)真正的分享。馬克思所研究的分享經(jīng)濟(jì)是在社會主義制度內(nèi)生出的更加徹底的分享經(jīng)濟(jì)。

綜上所述，從理論上看，傳統(tǒng)的分享經(jīng)濟(jì)可分為馬克思主義的分享經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方分享經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義的分享經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以社會經(jīng)濟(jì)制度變革為研究對象，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則是從分配制度角度研究分享經(jīng)濟(jì)學(xué)的。而目前正在世界范圍內(nèi)興起的分享經(jīng)濟(jì)，是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)加生態(tài)文明催化下的新經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)。互聯(lián)網(wǎng)時代的分享經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)分享經(jīng)濟(jì)，雖然其目標(biāo)都是實(shí)現(xiàn)社會資源和福利共同分享，但他們之間有很大差別，

一是催發(fā)分享經(jīng)濟(jì)的動力不同。傳統(tǒng)分享經(jīng)濟(jì)興起的動力是社會財富在企業(yè)內(nèi)部與社會制度框架下存在的不公平，而現(xiàn)代分享經(jīng)濟(jì)興起的動力是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和人類面臨的能源環(huán)境危機(jī)壓力，它為社會分享自己閑置或暫時不用的物品提供了交換分享的可能。

二是分享內(nèi)容不同。傳統(tǒng)的分享經(jīng)濟(jì)的分享對象是企業(yè)利潤和社會財富，而現(xiàn)代的分享經(jīng)濟(jì)分享的是個人和家庭閑置的剩余物品。

三是運(yùn)行模式不同。傳統(tǒng)分享經(jīng)濟(jì)是通過制度創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)的，制度是維系分享經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵所在；而現(xiàn)代興起的分享經(jīng)濟(jì)是一場民間自發(fā)形成的新經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)革命，是一種全新的市場交換經(jīng)濟(jì)。

四是最終形成結(jié)果不同。傳統(tǒng)的分享經(jīng)濟(jì)追求的是一種能夠?qū)崿F(xiàn)公平分享財富的理想制度；而現(xiàn)代分享經(jīng)濟(jì)則衍生出分享的消費(fèi)方式和商業(yè)模式，是一種使物盡其用，更加節(jié)約能耗、節(jié)約社會資源的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)?，F(xiàn)代分享經(jīng)濟(jì)預(yù)示著一個新時代的到來，這就是十八大提出的生態(tài)文明。正是從這個意義上，我們把正在興起的分享經(jīng)濟(jì)，定義為互聯(lián)網(wǎng)+生態(tài)文明的新業(yè)態(tài)經(jīng)濟(jì)。

現(xiàn)代分享經(jīng)濟(jì)的類型與特征

目前正在興起的以互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)為基礎(chǔ)的分享經(jīng)濟(jì)，呈現(xiàn)出百花齊放、多種模式并存的新格局。

有償分享模式。有償分享是目前發(fā)展最快也較為普遍的一種模式。該模式是將自己剩余或暫時不用的物品，通過收取租金有償讓渡給別人分享。目前發(fā)展最成功的空中食宿（Airbnb）就屬于典型的有償分享模式。其業(yè)務(wù)模式十分清晰：有閑置房間的家庭在網(wǎng)站上發(fā)布自家的空房信息，不想找酒店入住的租客通過上網(wǎng)查找住宿信息，一旦租賃雙方達(dá)成一致，租客就可以進(jìn)行在線付費(fèi)和實(shí)地入住。這種新商業(yè)模式所提供的私家閑置房間要比酒店更便宜，更具有生活氣息。目前網(wǎng)站上不僅有人發(fā)布常住的房間，更有人將別墅、村莊、城堡、樹屋等發(fā)布到網(wǎng)站上。

空中食宿（Airbnb）發(fā)展速度非常快，目前他們在全世界擁有50萬間房屋資產(chǎn)；他們?yōu)槿?00萬客戶找到了住處；每天晚上有超過15萬的顧客在Airbnb會員的房子中入住。另一家叫優(yōu)步（Uber）的公司也屬于這種模式，優(yōu)步公司以移動應(yīng)用程序連接乘客和司機(jī)，提供租車及實(shí)時共乘的服務(wù)。優(yōu)步已在全世界數(shù)十個城市提供服務(wù)，乘客可以通過發(fā)送短信或是使用移動應(yīng)用程序來預(yù)約車輛或追蹤車輛的位置。公司成立才5年，價值已達(dá)412億美元。

對等分享模式。該模式是雙方通過互相交換使用財產(chǎn)，不向?qū)Ψ街Ц秷蟪甓纬傻姆窒斫?jīng)濟(jì)。比如你要去外地旅行，可以和外地要來你這里旅行的人換房子住。相對于有償分享模式而言，對等分享模式?jīng)]有有償分享模式那樣簡單，但有其獨(dú)特優(yōu)勢。比如目前國內(nèi)所推動的城鄉(xiāng)兒童手拉手體驗(yàn)成長快樂活動，就是一種典型的對等分享模式。城鄉(xiāng)兒童互換生活環(huán)境的手拉手活動，最近幾年已經(jīng)成為許多學(xué)校教育的重要內(nèi)容，也有許多民間公益機(jī)構(gòu)和商業(yè)教育機(jī)構(gòu)，專門進(jìn)行這種模式的運(yùn)轉(zhuǎn)和管理。點(diǎn)對點(diǎn)分享不僅僅是雙方對等交換各自的物品和環(huán)境，還有雙方情感和文化價值的體驗(yàn)式交互。這種類似中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的走親戚模式是有償分享模式所不能替代的。

勞務(wù)分享模式。有償分享的對象是剩余、閑置或暫時不用物品，等價交換對象是不能移動的環(huán)境、文化資源等。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)的社會中，還有大量碎片化、閑置與沒有充分利用的勞務(wù)資源。在現(xiàn)代分享經(jīng)濟(jì)中，人們不僅可以出售自己多余的產(chǎn)品，還可以出售自己的時間，比如承接遛狗、取回干洗衣物或組裝家具以及養(yǎng)老服務(wù)等雜活，這種以出售多余勞務(wù)為內(nèi)容的分享經(jīng)濟(jì)被稱為勞務(wù)分享經(jīng)濟(jì)。在美國有一家創(chuàng)業(yè)公司Instacart，憑借1小時送貨上門服務(wù)的業(yè)務(wù)，在短短兩年半時間內(nèi)估值一路飆升，在硅谷脫穎而出，并登上2014年度福布斯?jié)摿ζ髽I(yè)榜榜首。該公司就是充分利用自由職業(yè)者的時間，通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)充分利用分散在社區(qū)中的自由職業(yè)者，實(shí)現(xiàn)一小時送達(dá)的承諾。參與這些配送的自由職業(yè)者，既是這種配送服務(wù)的對象，也會根據(jù)自己機(jī)動時間成為配送服務(wù)者?？梢哉f，享受一小時送達(dá)服務(wù)是居住在特定社區(qū)內(nèi)的人對各自剩余的時間和勞務(wù)分享的服務(wù)。

眾籌分享模式。眾籌（Crowdfunding）即大眾籌資或群眾籌資。該詞是舶來品，但這個形式在中國自古有之。中國古代的廟宇和鄉(xiāng)村祠堂建設(shè)，大部分采用的就是這種方式。參與捐助者不圖金錢回報，而是為了獲得大家共享的宗教信仰、家族社區(qū)的公共活動場所?，F(xiàn)代眾籌是指用互聯(lián)網(wǎng)平臺進(jìn)行資金籌集。同樣，現(xiàn)代眾籌籌資目標(biāo)也包含了分享投資對象，不純粹是為了籌集資金。目前，眾籌分享主要集中在電影視頻、音樂和出版、文化創(chuàng)意、房地產(chǎn)等項(xiàng)目。如北京一家小型電影工作室，在影視類眾籌平臺淘夢網(wǎng)上向52人籌集到5000元作為微電影《百分百愛》的拍攝啟動資金，所有出資人按照出資金額不同，分別獲得電影片頭片尾的字幕感謝或電影的DVD作為回報。杭州盈開投資合伙人蔡華，要開辦一個茶樓，他通過微信朋友圈在48小時內(nèi)完成了123萬元眾籌。這種基于互聯(lián)網(wǎng)思維以眾籌方式建立起來的茶樓或者咖啡館在杭州、北京、深圳等創(chuàng)業(yè)氛圍濃厚的城市開始風(fēng)靡起來。除了上述領(lǐng)域的眾籌外，還有房地產(chǎn)、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域的眾籌等。近些年在中國房地產(chǎn)行業(yè)供求關(guān)系逆轉(zhuǎn)壓力下，一些房地產(chǎn)商也紛紛試水“房地產(chǎn)+互聯(lián)網(wǎng)+金融”這一新生的眾籌模式，大部分房地產(chǎn)眾籌屬于投資理財型，不過筆者認(rèn)為，在未來最具有生命力的可能是眾籌定制房地產(chǎn)模式。這種模式是由購房者提出購房需求，然后找到自己親朋好友一起團(tuán)購（定制友鄰），共同參與住宅項(xiàng)目的定制（通過票選、評判優(yōu)化等形式參與設(shè)計戶型、裝修、安排公共空間、選擇物業(yè)公司等環(huán)節(jié)），也可以通過線上線下活動與未來友鄰提早熟識，按需建房之后再收取費(fèi)用。

新鄉(xiāng)村分享經(jīng)濟(jì)。如果從空間視角考察分享經(jīng)濟(jì)，正在興起的鄉(xiāng)村分享經(jīng)濟(jì)是非常值得關(guān)注的一個領(lǐng)域。從歷史的角度來考察，世界最早和最成熟的分享經(jīng)濟(jì)是在中國古代鄉(xiāng)村?？梢哉f，中國古代鄉(xiāng)村是依托著古老而傳統(tǒng)的分享經(jīng)濟(jì)維系鄉(xiāng)村文明社會運(yùn)行的。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家費(fèi)孝通教授在《江村經(jīng)濟(jì)》中曾對中國鄉(xiāng)村互助社會進(jìn)行了經(jīng)典的闡述。他認(rèn)為，中國鄉(xiāng)村就是“若干”“家”聯(lián)合在一起形成的較大的地域群體，大群體的形成取決于居住在一個較廣領(lǐng)域的人的共同利益。在中國古代鄉(xiāng)村，私有制土地所創(chuàng)造的財富只是維系鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和生活的一部分，另一部分則是古代鄉(xiāng)村的分享經(jīng)濟(jì)。鄉(xiāng)村分享經(jīng)濟(jì)分為兩部分：一部分是有形的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，如公地、寺廟、祠堂等公共設(shè)施和公共保障財富；還有一部分是無形的鄉(xiāng)村財富，這種村民共享的財富是由鄉(xiāng)村倫理關(guān)系衍生出來的互助經(jīng)濟(jì)，如村民之間的借貸，在蓋房、婚喪嫁娶等事情中相互無償幫忙等。村民鄰里之間的互助幫忙，也不是絕對免費(fèi)的，你要分享別人的無償幫助，就必須提前無償幫助其他人，究其實(shí)際，這是村民在鄉(xiāng)村交往中形成的社會資本或社會資源。

即使在市場經(jīng)濟(jì)向鄉(xiāng)村滲透，傳統(tǒng)合作關(guān)系受到嚴(yán)重解構(gòu)或破壞的背景下，鄉(xiāng)村分享經(jīng)濟(jì)仍以其旺盛的生命力不斷演化。特別是在互聯(lián)網(wǎng)+生態(tài)文明催發(fā)下，中國鄉(xiāng)村分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展所呈現(xiàn)的多樣性、快速成長的勢頭，不次于城市的分享經(jīng)濟(jì)。目前，在中國發(fā)展中的鄉(xiāng)村分享經(jīng)濟(jì)主要表現(xiàn)為這樣幾種類型：

一是將城市與鄉(xiāng)村聯(lián)系起來的社區(qū)分享經(jīng)濟(jì)。20世紀(jì)70年代起源于瑞士的社區(qū)支持農(nóng)業(yè)（Community Support Agriculture），就是一種鄉(xiāng)村分享經(jīng)濟(jì)。在農(nóng)業(yè)污染造成食物安全威脅的壓力下，那些希望得到有機(jī)食物的城市居民，通過與村民建立穩(wěn)定客源關(guān)系而形成的社區(qū)農(nóng)業(yè)，就屬于城鄉(xiāng)合作的分享農(nóng)業(yè)。目前社區(qū)支持農(nóng)業(yè)在日本、歐美發(fā)展速度很快，已經(jīng)成為代表未來生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的新趨勢。社區(qū)支持農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在中國的大城市發(fā)展也很快。這種新型經(jīng)濟(jì)開啟者是北京的小毛驢市民農(nóng)園。該農(nóng)園在種植方式上采用自然農(nóng)業(yè)技術(shù)，尊重自然界的多樣性，遵循種養(yǎng)殖結(jié)合的原理，重視傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和鄉(xiāng)土知識的傳承，城市居民可在享受綠色食品的同時，深入了解傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，并親身實(shí)踐傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)。社區(qū)支持農(nóng)業(yè)分享經(jīng)濟(jì)分享的不僅僅是有機(jī)食品，還有城鄉(xiāng)共建的農(nóng)耕文化等。

二是依托合作組織成長起來的合作分享經(jīng)濟(jì)。合作社經(jīng)濟(jì)在中國農(nóng)村源遠(yuǎn)流長，新中國成立后就有了農(nóng)村合作社。目前，中國農(nóng)村合作社經(jīng)濟(jì)豐富多樣，既有在某個領(lǐng)域的合作——如生產(chǎn)環(huán)節(jié)、流通、資金、服務(wù)等專業(yè)領(lǐng)域，也有涵蓋諸多領(lǐng)域的綜合合作社。截至2014年，全國有農(nóng)民專業(yè)合作社124萬家，成員數(shù)占全國農(nóng)戶數(shù)的35%。雖然目前中國農(nóng)業(yè)合作社發(fā)展水平參差不齊，但大量成功案例說明，合作分享經(jīng)濟(jì)是繼中國農(nóng)村承包責(zé)任制之后，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)嫁接的又一次革命。

三是城鄉(xiāng)電商分享經(jīng)濟(jì)。阿里研究院發(fā)布的《農(nóng)產(chǎn)品電子商務(wù)白皮書（2013）》中顯示，2013年阿里平臺上經(jīng)營農(nóng)產(chǎn)品的賣家數(shù)量為39.40萬個。目前農(nóng)村電商已呈燎原之勢。農(nóng)村電商與城市電商是有區(qū)別的，城市電商是將原本在傳統(tǒng)商店交易的產(chǎn)品移動到了互聯(lián)網(wǎng)世界。而鄉(xiāng)村電商交換的許多產(chǎn)品，是依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的力量，使遠(yuǎn)離市場的山溝里的物品變成了交易產(chǎn)品。從這個角度看，農(nóng)村電商性質(zhì)屬于新興的分享經(jīng)濟(jì)。正是這種電商，使城市人分享了在傳統(tǒng)商業(yè)模式中分享不到的有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品、特色農(nóng)產(chǎn)品，同時也使農(nóng)村分享了電商帶來的收益。

四是鄉(xiāng)村眾籌分享經(jīng)濟(jì)。中國鄉(xiāng)村從來就沒有停下追趕時代的步伐，凡是在城市出現(xiàn)的新經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)，鄉(xiāng)村會快步跟進(jìn)。作為分享經(jīng)濟(jì)類型之一的眾籌經(jīng)濟(jì)在中國鄉(xiāng)村也存在。隨著時間推移，鄉(xiāng)村資源的價值正被社會所關(guān)注。特別是在發(fā)達(dá)地區(qū)的鄉(xiāng)村，走出去的一批人已經(jīng)開始返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。他們通過讓村民入股的眾籌方式，參與到鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中來。浙江義烏的何斯路村村民何允輝，是一名從上世紀(jì)80年代就出村經(jīng)商的農(nóng)民，2008年他回村擔(dān)任村委主任后，通過讓每一位村民都成為公司股東的眾籌方式，成立了何斯路公司。在短短六年時間，何斯路在何允輝帶領(lǐng)下快速發(fā)展，村老百姓從五年前人平均年收入4570元，到2013年增至22380元，將近翻了五倍。2104年，由公共經(jīng)濟(jì)研究會中國鄉(xiāng)村文明研究中心主辦的第二屆中國鄉(xiāng)村文明發(fā)展論壇，推出十個鄉(xiāng)村文明建設(shè)故事，其中就包含了通過眾籌發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的案例。

“三大自覺意識”是推動分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動力

把分享經(jīng)濟(jì)興起看成是互聯(lián)網(wǎng)單一的作用，不僅不全面，也不能真正認(rèn)識分享經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵。對分享經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識必須在互聯(lián)網(wǎng)之后加上生態(tài)文明新時代這個極其重要的因素。如果說互聯(lián)網(wǎng)為分享經(jīng)濟(jì)興起提供了技術(shù)支持，那么生態(tài)文明則提供了內(nèi)生動力。概括起來，生態(tài)文明時代有三大動力值得我們關(guān)注。

首先，環(huán)保意識的自覺。分享經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)相比，有一個革命性的變革，就是這兩種經(jīng)濟(jì)所追求的目標(biāo)與運(yùn)行機(jī)制不同。工業(yè)經(jīng)濟(jì)追求的是如何生產(chǎn)得更多，為此就需要鼓勵與刺激消費(fèi)得更多?，F(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)陷入一種惡性循環(huán)，一方面是被工業(yè)文明主流推動高消費(fèi)帶來高能耗、高污染，另一方面又通過消耗社會財力來解決這種能源與環(huán)境危機(jī)。而在當(dāng)今這個文明體系中，消耗能源的速度遠(yuǎn)快于治理污染的速度。如果這個惡性循環(huán)不能打破，當(dāng)代人類就無法解決能源與環(huán)境危機(jī)。長期以來，人類對于這個文明難題的破解，更多地寄希望于技術(shù)進(jìn)步。事實(shí)證明，這不是一個純技術(shù)問題，而是一個涉及到經(jīng)濟(jì)內(nèi)在機(jī)制變革的問題。而目前興起的分享經(jīng)濟(jì)正包含著一種全新的機(jī)制。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)追求生產(chǎn)最大化，而現(xiàn)代分享經(jīng)濟(jì)是對閑置物品利用的最大化。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)必須不斷生產(chǎn)出新產(chǎn)品，才能產(chǎn)生價值，而分享經(jīng)濟(jì)將閑置的東西充分利用，就會產(chǎn)生新價值。在現(xiàn)代鼓勵消費(fèi)的文化環(huán)境中，事實(shí)上人們所擁有的物品遠(yuǎn)超出其實(shí)際需求。目前發(fā)達(dá)國家家庭擁有物品的實(shí)際使用率不到60%。耗費(fèi)大量能源、污染生存環(huán)境生產(chǎn)出大量產(chǎn)品，卻有一半幾乎是閑置的，這顯然是對資源的極大浪費(fèi)，而分享經(jīng)濟(jì)所要解決的正是這個問題。

分享經(jīng)濟(jì)是一種基于現(xiàn)代社會節(jié)約消費(fèi)的環(huán)保自覺形成的再消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，對于長期以來被社會鼓勵的高速消費(fèi)、奢侈消費(fèi)文化是一種根本性的矯正。我們發(fā)現(xiàn)，凡是參與到分享經(jīng)濟(jì)的人群，除了他們有增加收入的需要外，另外一個重大的內(nèi)在動力就是保護(hù)環(huán)境。SideCar的首席執(zhí)行官蘇尼爾·保羅（Sunil Paul）指出：“由于這些創(chuàng)新的出現(xiàn)，我們認(rèn)為10年之后汽車的保有量將比現(xiàn)在減少一半。如今人們認(rèn)為必須擁有一輛汽車，未來的觀念將轉(zhuǎn)變，有車坐就行?！狈窒斫?jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)相比，是一種更符合生態(tài)環(huán)境保護(hù)的綠色經(jīng)濟(jì)。分享經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，將會逐漸遏制目前的生產(chǎn)更多消費(fèi)更多的惡性發(fā)展趨勢。

其次是精神分享自覺。推動分享經(jīng)濟(jì)的另一個內(nèi)在動力，就是當(dāng)代人類精神消費(fèi)分享意識的覺醒。工業(yè)文明給當(dāng)代人類帶來的負(fù)效應(yīng)，不僅僅是看得見的能源環(huán)境危機(jī)，還有看不見的精神缺失危機(jī)。現(xiàn)代工業(yè)文明在為人類提供高度豐富的物質(zhì)財富，以及大量的社會資源向物質(zhì)財富生產(chǎn)傾斜的同時，也出現(xiàn)了現(xiàn)代人類物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)上的嚴(yán)重失衡。主導(dǎo)現(xiàn)代文明發(fā)展的被意識形態(tài)化的物質(zhì)主義，堅信這樣一個假定的前提，物質(zhì)財富增長是人類文明進(jìn)步的導(dǎo)航標(biāo)，物質(zhì)財富增長必然包含了幸福的增長。但是，隨著時間的推移，人們越來越發(fā)現(xiàn)，當(dāng)物質(zhì)財富增長到一定程度之后，不僅人類幸福的增長與物質(zhì)增長越來越?jīng)]有關(guān)系，而且過度的物質(zhì)消費(fèi)，不僅是造成當(dāng)代人類能源環(huán)境危機(jī)的根源，也是造成當(dāng)代社會因精神消費(fèi)短缺、誘發(fā)一系列社會問題的根源。

美國的人均GDP在過去的50年增長了3倍，但是美國人的幸福感不僅沒有增加，反而在不斷下降。美國的暴力犯罪增加了3倍，不與鄰居交往的人數(shù)增加了4倍，1/4的人感到不幸福和抑郁。英國GDP在1973年至2001年間增長了66%，但是人們對生活的滿意度沒有變化。歐盟委員會2013年發(fā)布新聞公告稱，當(dāng)前歐盟近5000萬人受精神健康問題的嚴(yán)重困擾，約占?xì)W盟總?cè)丝诘?1%。

改革開放以來，我們確實(shí)看到中國的GDP在快速增長，但是與此同時另外一個數(shù)據(jù)也在快速增長，這就是精神病人數(shù)量。中國疾病預(yù)防控制中心公布的數(shù)據(jù)顯示，現(xiàn)在中國有各種各樣的精神病人1.3億，其中抑郁癥患者大約有6千多萬。為什么我們生活富裕了，但精神病患者卻大幅度增長了呢？這是所有工業(yè)化國家發(fā)展到一定程度都會遇到的一個問題。這個問題就是工業(yè)化過程中的物質(zhì)主義陷阱。

在這樣一種背景下，就可以發(fā)現(xiàn)正在興起的分享經(jīng)濟(jì)中包含有社會對精神消費(fèi)的內(nèi)在動力。人們在分享經(jīng)濟(jì)中，分享的不僅僅是閑置產(chǎn)品，同時也以這種方式分享一種精神文化?？罩惺乘逓槭裁磿诙潭痰臅r間受到如此多的消費(fèi)者青睞？調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人們在這種消費(fèi)中，消費(fèi)到了一種傳統(tǒng)商業(yè)模式不能提供的人情味。一位在倫敦生活20年的韓國人，之所以愿意將自己空閑的房間租出去，不僅僅是為了收入，還因?yàn)榭梢酝ㄟ^這種方式與來自其他文化的人交流，與結(jié)識的朋友一邊吃著他們親手烹飪的韓國美食，一邊與客人們進(jìn)行生活文化的交流，這種分享經(jīng)濟(jì)中得到的精神分享是其他商業(yè)模式?jīng)]有的。

空中住宿（Airbnb）初創(chuàng)時，曾遭遇所有投資人的拒絕。因?yàn)樗屓丝雌饋硐喈?dāng)“愚蠢”，你出門旅行會租用陌生人家里的房間，而不是去住旅館嗎？更為顛覆傳統(tǒng)智慧的是，你會愿意出租自己家里的空房間與陌生人同住一個屋檐下嗎？那些早期投資者忽視了一個問題，在今天這個被物質(zhì)化、被隔離的社會，人們有一種與人交流、獲得精神消費(fèi)的愿望?？罩凶∷薜某晒?，不僅僅因?yàn)樘峁┑乃郊议e置房間要比酒店更便宜，而且增加了房主與租客之間聊天交流等內(nèi)容。

無論是中國鄉(xiāng)村分享經(jīng)濟(jì)的興起，還是社區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，在目前興起的所有分享經(jīng)濟(jì)中，我們都看到一種無形動力在推動著分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這就是現(xiàn)代社會對精神消費(fèi)的強(qiáng)大需求。我們也發(fā)現(xiàn)，凡是獲得成功的分享經(jīng)濟(jì)，都充分考慮到了這個因素。

再次，新生活方式的自覺。分享經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代人對另一種新生活方式體驗(yàn)的革命，它體現(xiàn)了一種全新的價值觀。在傳統(tǒng)生活價值體系中，被社會文化認(rèn)可的生活方式，是一種擁有多寡比賽的生活方式。而在分享經(jīng)濟(jì)時代，這些被傳統(tǒng)社會認(rèn)可的生活價值觀，遭到顛覆性改變。分享經(jīng)濟(jì)正在重塑未來社會生活標(biāo)準(zhǔn)。在分享經(jīng)濟(jì)大環(huán)境中，汽車、別墅、城堡不再是身份地位的象征，而是一個可以和別人分享的物品。分享經(jīng)濟(jì)時代是與社會分享多寡的比賽，一個人與社會分享得越多，不僅得到的物質(zhì)財富越多，而且與社會分享的精神財富也越多。這種分享經(jīng)濟(jì)將給人帶來一種物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)均衡的新生活。

傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)與生活相分離、相對立的經(jīng)濟(jì)。不論在空間還是時間上，物品生產(chǎn)是在特定空間由專業(yè)管理者管理完成，社會財富只有在生產(chǎn)中才能創(chuàng)造，生活就是一種純消費(fèi)的過程。而現(xiàn)代的分享經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)與生活沒有清晰的邊界。分享經(jīng)濟(jì)是一種生活就是生產(chǎn)、生產(chǎn)也是生活的經(jīng)濟(jì)。在分享經(jīng)濟(jì)中，一個家庭把自己閑置汽車、房子租給別人的同時，也把自己的生活方式與別人分享。一個家庭讓一位陌生朋友來自己家中共同生活，這是一個創(chuàng)造財富的過程，這個家庭生活并沒有因這個財富生產(chǎn)過程，而中斷自己的生活。其實(shí)分享經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是與他人分享生活，這是一種與不同文化背景的人進(jìn)行文化交流的生活。

工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的競爭，是誰生產(chǎn)更多就更有效率的競爭，生活是服務(wù)于競爭的。這是一種生活被生產(chǎn)所控制的生產(chǎn)方式。而分享經(jīng)濟(jì)時代將打破生產(chǎn)對生活控制的束縛，生活回歸主體地位。由于生活本身就是可交換的產(chǎn)品，所以，分享經(jīng)濟(jì)時代的競爭是誰生活得更幸福的競爭。你的生活越有價值，你就越能與社會分享，獲得收益也越大。這種分享經(jīng)濟(jì)的競爭，恰恰是生態(tài)文明時代所需要的生活方式。當(dāng)這種生活方式成為社會發(fā)展主流時，就是當(dāng)代人類從根本上破解工業(yè)文明帶來的能源與環(huán)境危機(jī)、物質(zhì)與精神消費(fèi)失衡危機(jī)的時代到來了。

責(zé) 編/樊保玲