當(dāng)前思想道德教育的特點(diǎn)、挑戰(zhàn)和回應(yīng)

王易

【摘要】當(dāng)前中國(guó)德育以大德育為特色，以人的思想道德素質(zhì)提升為核心，注重個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)進(jìn)步的統(tǒng)一。當(dāng)前中國(guó)德育主要面臨三個(gè)方面的挑戰(zhàn)：社會(huì)思潮的多元化，虛擬空間的壯大和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯與德育邏輯之間的張力?；貞?yīng)當(dāng)代中國(guó)德育面臨的挑戰(zhàn)，需要繼續(xù)堅(jiān)持以馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮，確保中國(guó)德育的發(fā)展方向;兼顧實(shí)體空間和虛擬空間的德育工作;在社會(huì)整體發(fā)展中推進(jìn)德育工作創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】德育 馬克思主義 社會(huì)思潮

【中圖分類號(hào)】G41 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黨的十八屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，全面推進(jìn)依法治國(guó)，總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。以德治國(guó)的關(guān)鍵在教育，因此，黨的十八屆四中全會(huì)為當(dāng)前中國(guó)德育發(fā)展指明了方向、規(guī)定了任務(wù)。在這樣的背景下，分析當(dāng)前中國(guó)德育的基本特征，明確德育的主要功能，總結(jié)德育在當(dāng)前社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)和改進(jìn)措施，是我們正確處理依法治國(guó)和以德治國(guó)的關(guān)系，進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)前中國(guó)德育創(chuàng)新的前提。

當(dāng)前中國(guó)德育的基本特征

當(dāng)前中國(guó)德育的特征既是從“德育”內(nèi)涵解析得出的，又是同中國(guó)古代思想和外來(lái)文明融合、對(duì)比中顯現(xiàn)出來(lái)的。從德育的內(nèi)涵來(lái)看，大德育是當(dāng)前中國(guó)德育系統(tǒng)的特色，并由此規(guī)定了中國(guó)德育的任務(wù)或功能，它以人的思想道德素質(zhì)提升為核心，關(guān)注人的自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。從與中國(guó)古代思想和外來(lái)文明對(duì)比中可以看到，我國(guó)歷來(lái)關(guān)注道德教育對(duì)社會(huì)進(jìn)步的影響，西方德育（moral education）概念傳入我國(guó)，成為我國(guó)德育的重要組成部分，但未改變我們大德育的基本特色。

大德育是當(dāng)前中國(guó)德育系統(tǒng)的特色。對(duì)德育的內(nèi)涵與外延，歷來(lái)有“大德育”和“小德育”之爭(zhēng)。在學(xué)術(shù)界，目前主要有三個(gè)不同的學(xué)科在研究和使用“德育”的概念：一是馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下思想政治教育二級(jí)學(xué)科，該學(xué)科認(rèn)為德育應(yīng)該包括思想教育、政治教育、道德教育、法制教育、心理教育等內(nèi)容，德育是與智育、體育相對(duì)應(yīng)的概念，也就是我們常說(shuō)的“大德育”;二是哲學(xué)一級(jí)學(xué)科下倫理學(xué)二級(jí)學(xué)科，該學(xué)科認(rèn)為德育是“道德教育”的簡(jiǎn)稱，它的主要教育內(nèi)容是進(jìn)行道德教育，德育應(yīng)該是與思想教育、政治教育、法制教育等相對(duì)應(yīng)的概念，也就是我們常說(shuō)的“小德育”;三是教育學(xué)一級(jí)學(xué)科下的相關(guān)德育學(xué)分支學(xué)科，該學(xué)科自身的理解不太統(tǒng)一，一部分學(xué)者傾向于“廣義德育”（也就是“大德育”）的概念，一部分學(xué)者傾向于“狹義德育”（也就是“小德育”）的概念。

大德育和小德育概念各有其使用范圍。在《教育學(xué)辭典》中，“德育”的定義是：“教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者進(jìn)行系統(tǒng)的影響，把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育。從廣義上看，它包括政治教育，即政治方向和態(tài)度教育;思想教育，即世界觀和方法論的教育;道德教育，即人的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的教育。從狹義上看，它指的是道德教育?！雹俨粌H在學(xué)術(shù)界，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際工作的過程中，也會(huì)在不同情境、不同背景、不同語(yǔ)境下使用不同的德育概念。通常在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里、在思想政治工作范圍中、在與智育體育相對(duì)應(yīng)時(shí)，人們所說(shuō)的德育通常指廣義的“大德育”;而在一般社會(huì)生活領(lǐng)域中、在涉及人們的基本行為規(guī)范和道德要求時(shí)，人們所說(shuō)的德育通常指狹義的“小德育”。

盡管對(duì)德育內(nèi)涵的理解不盡相同，但是從總體上來(lái)說(shuō)，“德育”概念自20世紀(jì)初引入我國(guó)之后，的確在教育內(nèi)容上得到了極大拓展，從最初的“道德教育”（moral education）逐漸與政治教育、思想教育等緊密聯(lián)系在一起，從“小德育”逐漸過渡為“大德育”。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，大德育的概念不僅為廣大德育工作者所接受，而且以文件的方式得以確立。1995年頒布的《中學(xué)德育大綱》和1998年頒布的《中小學(xué)德育工作規(guī)程》，都明確指出：“德育即對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育?！?004年教育部印發(fā)的《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》在德育的內(nèi)容中又增加了法律教育?？梢?，我們現(xiàn)在所說(shuō)的“德育”，已經(jīng)擴(kuò)展為囊括了全部社會(huì)意識(shí)形態(tài)的教育，甚至也容納了一部分非意識(shí)形態(tài)方面的教育。“大德育”的概念，無(wú)論在理論、制度或是實(shí)踐層面已經(jīng)成為我國(guó)德育的主流取向。這既是中國(guó)德育的特色所在，也是中國(guó)德育的優(yōu)勢(shì)所在。

我國(guó)德育以人的思想道德素質(zhì)提升為核心。思想道德素質(zhì)是人的素質(zhì)的靈魂或核心，而我國(guó)的德育正是培養(yǎng)和提高人們的思想道德素質(zhì)的教育。思想政治素質(zhì)是一種特殊的素養(yǎng)，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)本階級(jí)利益而進(jìn)行各種精神活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的特定品質(zhì)。道德素質(zhì)是指生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人從一定的道德原則和規(guī)范出發(fā)，在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理特征和行為傾向，以及人們的道德涵養(yǎng)、道德境界與認(rèn)識(shí)、接受和遵守社會(huì)道德規(guī)范的表現(xiàn)，包括道德認(rèn)知、道德情感、道德信念和道德行為等。道德素質(zhì)包含著一個(gè)人的情操、氣量、胸懷和風(fēng)度，體現(xiàn)著一個(gè)人的道德水平和道德面貌;良好的道德素質(zhì)，能凝結(jié)為崇高的道德境界，從一個(gè)重要的方面反映一個(gè)人的形象和人格。法律素質(zhì)是指人們通過學(xué)習(xí)法律知識(shí)和進(jìn)行法律實(shí)踐，在社會(huì)的教育和熏陶下，通過自覺培養(yǎng)后所形成的法律意識(shí)、法治精神、法律情感、法律信仰等心理因素和行為特征的總和，包括人們知法、守法、用法、護(hù)法的素養(yǎng)和能力。掌握必備的法律知識(shí)，樹立正確的法律觀念，擁有健全的用法能力，具備自覺的護(hù)法意識(shí)，構(gòu)成了法律素質(zhì)的基本要素。良好的法律素質(zhì)對(duì)于保證人們合法地實(shí)施行為，依法維護(hù)各種正當(dāng)權(quán)益，形成依法辦事的社會(huì)風(fēng)尚，推進(jìn)社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)，具有重要的意義。

可見，思想道德素質(zhì)是人的素質(zhì)這一有機(jī)體的靈魂或核心，它體現(xiàn)著人們協(xié)調(diào)各種關(guān)系、處理各種問題時(shí)所表現(xiàn)出的是非善惡判斷能力和行為選擇能力，是政治素養(yǎng)、道德品格和法律意識(shí)的綜合體。

思想道德素質(zhì)的內(nèi)容，決定了我國(guó)的德育必須是一項(xiàng)涵蓋豐富教育內(nèi)容的系統(tǒng)的教育活動(dòng)。它既有社會(huì)主義、愛國(guó)主義、集體主義的主旋律教育，也有社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等具體領(lǐng)域的教育;既有形成世界觀、人生觀、價(jià)值觀的思想教育，也有樹立一定的政治觀點(diǎn)、信念和政治信仰的政治教育;既有培育良風(fēng)美俗、端正社會(huì)風(fēng)氣、踐行美好德行的道德教育，也有關(guān)于建設(shè)民主法治、知曉權(quán)利義務(wù)、知法守法護(hù)法的法紀(jì)教育;既有針對(duì)個(gè)體身心協(xié)調(diào)的心理健康教育，也有世事洞明、人情練達(dá)的成人教育……因此，唯有把政治教育、思想教育、道德教育、法治教育、心理教育都涵蓋進(jìn)來(lái)的大德育，才能夠真正幫助個(gè)體通過提高思想道德素質(zhì)帶動(dòng)科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的提升，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

我國(guó)德育注重個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)進(jìn)步的統(tǒng)一。我國(guó)德育歷來(lái)重視個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的統(tǒng)一。中國(guó)古代德育遵從“修身—齊家—治國(guó)—平天下”的建構(gòu)模式，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定和諧，就要從提升個(gè)人的德行修養(yǎng)出發(fā)，德育的最終目標(biāo)是達(dá)到個(gè)人自我修養(yǎng)提升與社會(huì)進(jìn)步的統(tǒng)一。這種強(qiáng)調(diào)個(gè)體發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步密切相關(guān)的思維模式也充分體現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)德育的目的和內(nèi)容之中，是中國(guó)德育的優(yōu)勢(shì)所在。立德樹人、培養(yǎng)社會(huì)主義新型人才是我國(guó)德育的重要任務(wù)，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利推進(jìn)有著至關(guān)重要的作用。

我國(guó)當(dāng)代德育所踐行的提升個(gè)體思想道德素質(zhì)之路也是一條培養(yǎng)國(guó)家、社會(huì)和人民所需要的棟梁之才的道路。社會(huì)主義精神文明建設(shè)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的思想保證，而其中思想道德建設(shè)又是精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容，決定著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用。因此，社會(huì)主義新型人才是具有高尚的道德人格、優(yōu)良的思想道德素質(zhì)，擁有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和愛國(guó)情懷的社會(huì)主義成員;是擁有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、社會(huì)主義信念、共產(chǎn)主義信仰，能夠充分發(fā)揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，構(gòu)建美好社會(huì)始終是人民孜孜以求的社會(huì)理想。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須踐行“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的總要求，就必須對(duì)個(gè)體進(jìn)行思想教育、政治教育、道德教育、法制教育等內(nèi)容的德育。

由此可見，當(dāng)代中國(guó)德育對(duì)于社會(huì)與國(guó)家的意義體現(xiàn)在引領(lǐng)政治方向，引導(dǎo)個(gè)體將自己的人生選擇與時(shí)代要求、國(guó)家需要結(jié)合起來(lái);協(xié)調(diào)利益矛盾，引導(dǎo)個(gè)體正確處理個(gè)人與他人、社會(huì)的利益關(guān)系;激發(fā)社會(huì)活力，激勵(lì)個(gè)體積極地投入社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值;維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，提升個(gè)體的集體意識(shí)和社會(huì)歸屬感，培養(yǎng)社會(huì)認(rèn)同;促進(jìn)社會(huì)和諧，培養(yǎng)個(gè)體適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的思想道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的統(tǒng)一。

當(dāng)前中國(guó)德育面臨的挑戰(zhàn)

正如前文所說(shuō)，當(dāng)前中國(guó)的德育包括全部的意識(shí)形態(tài)教育和一部分非意識(shí)形態(tài)教育，因此，它也面臨著和現(xiàn)有意識(shí)形態(tài)教育一樣的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)大體可以劃分為以下三個(gè)方面。

社會(huì)思潮的多元化是當(dāng)前德育工作的主要挑戰(zhàn)。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)處在急劇轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)思潮此起彼伏，形成對(duì)主流意識(shí)形態(tài)全方位沖擊。因此，如何以馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮是我國(guó)當(dāng)前德育工作面臨的主要挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

當(dāng)前中國(guó)主要的社會(huì)思潮包括新自由主義、民族主義、新左派、民粹主義、普世價(jià)值論、歷史虛無(wú)主義、新儒家、憲政思潮等。這些社會(huì)思潮各有不同程度的群眾基礎(chǔ)，主要通過出版著作、發(fā)行各類期刊雜志、經(jīng)營(yíng)頗具影響力的網(wǎng)站和線下活動(dòng)發(fā)出聲音。這些思潮并非僅就某個(gè)方面—經(jīng)濟(jì)、政治等發(fā)表看法，而是對(duì)中國(guó)如何發(fā)展提出整體性的方案。其中與黨的十八大和十八屆三中全會(huì)有共識(shí)，也有嚴(yán)重的分歧。這些思潮中的主力軍，往往都接受過良好的專業(yè)訓(xùn)練，并掌握相當(dāng)成熟的學(xué)術(shù)宣傳、思想營(yíng)銷技巧，在公共空間中力量相對(duì)較大。社會(huì)思潮的豐富反映了活躍的社會(huì)風(fēng)氣，因此它不應(yīng)該被消極地?zé)o視平息或者打壓。一方面要著力解決社會(huì)思潮所顯現(xiàn)出的社會(huì)矛盾，更重要的是，社會(huì)思潮的承載者主要是民間精英群體，如何將這部分人力中的積極方面整合起來(lái)，如何控制種種社會(huì)思潮的負(fù)面影響，應(yīng)該受到德育工作者高度重視。

社會(huì)思潮的發(fā)生和演進(jìn)往往是具體的。每種社會(huì)思潮都關(guān)涉這個(gè)時(shí)代相當(dāng)重大的理論問題。中國(guó)改革開放三十多年積累了舉世矚目的成就，也留下了很多重大的問題需要解決，黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于全面深化改革的決定，列出了一長(zhǎng)串的任務(wù)清單，顯示了中國(guó)改革的任務(wù)十分艱巨。針對(duì)每一項(xiàng)具體的任務(wù)，如何進(jìn)行改革，主流意識(shí)形態(tài)和各種思潮則給出了各種各樣的意見。如何看待這些意見，如何在從事德育工作中堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的宣傳，同時(shí)批判地借鑒各種社會(huì)思潮提出的方案，任務(wù)非常緊迫。

社會(huì)思潮的發(fā)展變化過程也是具體的。社會(huì)思潮的形成看似穩(wěn)定緩慢，但它對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)是即時(shí)的、有具體場(chǎng)景的。比如2012年十八大召開之后的“托克維爾熱”，人們紛紛就《舊制度與大革命》展開討論，話題集中在中國(guó)未來(lái)發(fā)展道路上。在這樣討論中，相比于哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)歷史學(xué)等學(xué)科的學(xué)者，德育工作者的聲音不夠大、不夠強(qiáng)。當(dāng)前中國(guó)德育在常規(guī)性的教育環(huán)節(jié)中一直在不斷探索和創(chuàng)新，但在上述突發(fā)性的、即時(shí)性的公共討論中，則往往處于失語(yǔ)狀態(tài)，而這種失語(yǔ)狀態(tài)將嚴(yán)重削弱德育在青年人中的影響力。德育工作者要以馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮，就應(yīng)該針對(duì)思想界廣泛討論的著作、觀點(diǎn)，發(fā)出基于馬克思主義立場(chǎng)的聲音。既有常規(guī)性、日常性的教育，又能夠“就事論事”。社會(huì)思潮不斷變動(dòng)，德育工作者的任務(wù)也沒有終點(diǎn)。

虛擬空間的發(fā)展對(duì)德育發(fā)展提出了新要求。近年來(lái)，隨著電腦、網(wǎng)絡(luò)和各種社交工具的普及，人的存在逐漸顯現(xiàn)為實(shí)體性存在和虛擬性存在，即現(xiàn)實(shí)生活中的和網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的人。人們?cè)诓煌目臻g中呈現(xiàn)的人格并不統(tǒng)一，很難說(shuō)哪個(gè)更真實(shí)。虛擬空間的形成和逐漸成熟對(duì)德育發(fā)展提出了新要求。

如何整合網(wǎng)絡(luò)空間中的積極力量是我們進(jìn)入這一空間的首要問題。應(yīng)該明確，網(wǎng)絡(luò)的興起僅僅是交往方式、社會(huì)關(guān)系的變化，網(wǎng)絡(luò)不是洪水猛獸?，F(xiàn)實(shí)生活中，由于種種原因，各種各樣的生活并不都能得到展示平臺(tái)，各種各樣的聲音也不都能獲得表達(dá)的機(jī)會(huì)，而這些被淹沒的聲音和生活方式對(duì)促使社會(huì)生活豐富多彩有積極作用。網(wǎng)絡(luò)空間中的德育工作，如何整合這些積極的力量，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，讓正面的人力資源為我所用，是我們進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間首先需要考慮的。

網(wǎng)絡(luò)的信息生產(chǎn)機(jī)制對(duì)德育工作提出了巨大挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)只提供平臺(tái)，網(wǎng)民生產(chǎn)信息。雖然門戶網(wǎng)站在信息選擇上具備一定導(dǎo)向作用，但自媒體的發(fā)展使得信息愈發(fā)泛濫。落實(shí)到德育工作上，德育工作者和網(wǎng)民之間在信息的獲得量、反應(yīng)速度上將嚴(yán)重失衡。傳統(tǒng)德育依托學(xué)校、紙媒體、實(shí)體宣傳空間進(jìn)行，信息量相對(duì)較小，而且可控程度較高。網(wǎng)絡(luò)上信息泛濫，更新速度極快，相比于年輕人，德育工作者在信息篩選和傳播上并不占優(yōu)勢(shì)。找到網(wǎng)絡(luò)空間中德育工作的生長(zhǎng)點(diǎn)，是我們近期的重要工作。面對(duì)各種熱門話題，如何有效展開討論，讓自己的聲音真正傳播開，不僅是觀念層面、論戰(zhàn)層面的問題，還是技術(shù)層面的問題。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯與德育工作的邏輯之間充滿張力。社會(huì)化的大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源配置的主導(dǎo)方式，是我們辨識(shí)當(dāng)前德育所受的挑戰(zhàn)的主要背景。具體表現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯使得權(quán)利和義務(wù)、個(gè)人與集體、公平交易原則與道德選擇之間的沖突和調(diào)和。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)每個(gè)人合法地獲取最大利益，它崇尚變革、創(chuàng)新，而德育往往強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)、權(quán)威。兩者之間存在著一定的張力。只要有預(yù)期的商業(yè)回報(bào)，能夠?qū)崿F(xiàn)GDP增長(zhǎng)，就可以沒有任何底線地沖破傳統(tǒng)。值得反思的是，我們有相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間默認(rèn)了這種行為的合理性。德育始終強(qiáng)調(diào)是以一定社會(huì)的思想道德、政治要求對(duì)學(xué)生展開教育，因此總是需要有傳統(tǒng)和權(quán)威作為教育的根據(jù)，但“一定社會(huì)的道德”在生活中越來(lái)越是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，社會(huì)共識(shí)不能說(shuō)沒有，卻很難說(shuō)出讓大家普遍滿意的價(jià)值觀。不斷革新的觀念對(duì)德育工作是一大挑戰(zhàn)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以個(gè)人正當(dāng)利益和公平交易為基本原則，它對(duì)德育的影響主要表現(xiàn)為個(gè)人優(yōu)先于集體、公平交易優(yōu)先于道德。具體表現(xiàn)為個(gè)人的正當(dāng)利益得到優(yōu)先保護(hù)，而集體利益則顯得非常抽象;如果市場(chǎng)上的交易主體能夠做到公平交換，就無(wú)所謂道德要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善使上述這些觀念逐漸深入人心。我國(guó)德育一直強(qiáng)調(diào)集體優(yōu)先于個(gè)人并兼顧個(gè)人正當(dāng)利益，但目前的形勢(shì)是個(gè)人利益被充分意識(shí)到了，而集體往往是抽象的名稱。此外，馬克思所批判的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不談道德”也開始慢慢獲得市場(chǎng)，只有交易、沒有規(guī)范。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自然孕育出的新價(jià)值觀讓德育工作者在一定程度上有些無(wú)所適從。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利，并且中國(guó)始終還處在一個(gè)不斷鞏固公民權(quán)利的過程中，而德育強(qiáng)調(diào)義務(wù)，如何處理權(quán)利和義務(wù)之間的張力是當(dāng)前德育亟需解決的問題。前者強(qiáng)調(diào)每個(gè)公民應(yīng)該獲得什么，后者強(qiáng)調(diào)每個(gè)公民應(yīng)該做什么，前者更容易得到人們的認(rèn)同，而后者則必須有某種權(quán)威。

改進(jìn)當(dāng)前中國(guó)德育的探索

當(dāng)前中國(guó)德育可從以下三個(gè)方面改進(jìn)：正視文化思想多元化的現(xiàn)實(shí)加強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)思想對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)，從實(shí)體空間的德育為主到兼顧實(shí)體空間和虛擬空間的德育，最后將德育放在社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，以明確德育工作的目標(biāo)、功能及邊界。

加強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)思想對(duì)多元社會(huì)思潮的引領(lǐng)。毋庸諱言，我們當(dāng)前處于多元價(jià)值并存的時(shí)代。我們國(guó)家也正處于“經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化”的時(shí)期，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強(qiáng)。在當(dāng)前多元文化格局的背景下，衍射出的是當(dāng)代中國(guó)多樣多元的社會(huì)價(jià)值觀，它一方面給我國(guó)的文化發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，有利于在借鑒、比較中吸收有益的成分，發(fā)展先進(jìn)文化;另一方面它也因在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域樹立了多種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，必定使思想政治教育的主旋律—社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系受到干擾和削弱，這正是我國(guó)德育面臨的新挑戰(zhàn)和新課題。

以往的德育尤其是馬克思主義理論教育往往采取唯我獨(dú)尊的姿態(tài)、硬性灌輸?shù)男问?，這樣一種把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化的教育方式，忽略了多元文化背景的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也沒有考慮教育對(duì)象的實(shí)際特點(diǎn)，往往讓馬克思主義理論教育陷入尷尬的境地，甚至產(chǎn)生了教育的所謂負(fù)效果—越是教育要求的，學(xué)生越是懷疑和反對(duì)。因此，當(dāng)前的德育尤其是進(jìn)行馬克思主義理論的教育，首先要以一種更加開放和包容的自信心態(tài)正視多元文化并存的現(xiàn)實(shí)。加強(qiáng)馬克思主義的宣傳不等于排斥其他思想的存在，加強(qiáng)馬克思主義的教育也不等于否定其他理論的價(jià)值和意義。要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)社會(huì)上存在的各種影響較大的價(jià)值觀念和社會(huì)思潮進(jìn)行全面、客觀、理性的分析，讓學(xué)生自己在深入學(xué)習(xí)思考的過程中認(rèn)清各種思想流派的起源流變、精神實(shí)質(zhì)，并逐步提高鑒別、甄辨的能力。我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義理論教育時(shí)，不能就理論講理論，而應(yīng)該顧及人們接受理論的環(huán)境及其在人們思想上造成的影響。繞開社會(huì)思潮，就離開了人們關(guān)心的思想理論界的熱點(diǎn)，就會(huì)陷入無(wú)的放矢的說(shuō)教，那樣接受的馬克思主義就只能是理論條條;同時(shí)，回避社會(huì)思潮，也就離開了群眾的思想實(shí)際，與教育對(duì)象形成了隔閡，這就不可能搞好馬克思主義理論的教育。同時(shí)，馬克思主義自誕生之日起，就是在與各種非馬克思主義社會(huì)思潮的比較和斗爭(zhēng)中逐步發(fā)展壯大起來(lái)的。積極進(jìn)步的思潮需要我們?nèi)ヒ龑?dǎo)和鼓勵(lì)，把它們從心理層面的意識(shí)或不完整的理論形態(tài)提升到完整的理論認(rèn)識(shí)的形態(tài)。對(duì)于錯(cuò)誤思潮或反動(dòng)思潮，則需要我們?nèi)ヅc之斗爭(zhēng)，維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義制度。馬克思主義理論研究在近些年來(lái)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不斷完善，繼續(xù)堅(jiān)持理論自信，就應(yīng)該敢于和善于同各種思潮進(jìn)行爭(zhēng)論，理論自信也是在一次次論戰(zhàn)勝利中建立起來(lái)的。

兼顧實(shí)體空間和虛擬空間的德育工作。傳統(tǒng)德育主要在實(shí)體空間中進(jìn)行，通過國(guó)家教育制度保障絕大多數(shù)學(xué)生都能夠接受德育熏陶。實(shí)體空間中的德育在多年的發(fā)展中積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該善于繼承和不斷創(chuàng)新。同時(shí)，也應(yīng)該重視互聯(lián)網(wǎng)的普及對(duì)傳統(tǒng)德育的全面改變。

互聯(lián)網(wǎng)中的德育需要?jiǎng)?chuàng)新教育結(jié)構(gòu)。在實(shí)體空間中，德育活動(dòng)的參與者身份相對(duì)固定，而在虛擬空間中，由于交往基本是在匿名條件下進(jìn)行，教師失去了在實(shí)體空間中由身份帶來(lái)的權(quán)威，一種價(jià)值觀只有先說(shuō)服對(duì)話者才能被其接受，慣于在實(shí)體空間中開展德育工作的教育者需要逐步適應(yīng)這種變化。

互聯(lián)網(wǎng)中的德育需要?jiǎng)?chuàng)新組織模式。實(shí)體空間中的德育主要在學(xué)校中通過相對(duì)固定的課程設(shè)置完成，時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容、人員的安排相對(duì)固定。在網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)民既是個(gè)體，又是群體，網(wǎng)民的個(gè)體性表現(xiàn)為他遇到不喜歡的內(nèi)容可以毫不顧忌的“用腳投票”，網(wǎng)民的群體性表現(xiàn)為網(wǎng)民對(duì)某些熱點(diǎn)話題的蜂擁而上。我們可以通過攔截某些網(wǎng)站或某些內(nèi)容消極地阻止網(wǎng)民看什么，但德育工作的任務(wù)是要積極地引導(dǎo)他們看什么。掌握網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)問題的制造、傳播、營(yíng)銷方略是對(duì)網(wǎng)絡(luò)德育的新要求，而按照實(shí)體空間的管理模式，則容易形成“一管就死、一放就亂”等困難局面。

在社會(huì)整體發(fā)展中推進(jìn)德育工作創(chuàng)新。德育具有相對(duì)獨(dú)立的地位，能夠發(fā)揮重要的功能，同時(shí)德育的功能也有邊界。只有社會(huì)生活本身不斷改進(jìn)，才能從根本上實(shí)現(xiàn)公民的思想道德、政治素質(zhì)的全面提升，而如果把德育提到一個(gè)非常高的位置，忽視社會(huì)生活的變遷對(duì)政治觀念、道德規(guī)范的決定性影響，就容易陷入泛道德批判，把全部的移風(fēng)易俗的希望都寄托在德育上。當(dāng)前很多人批判德育工作中的“泛道德化批判”，認(rèn)為什么問題都拿道德說(shuō)事是在掩蓋問題，很大程度上是對(duì)社會(huì)生活整體改進(jìn)現(xiàn)狀的不滿和對(duì)未來(lái)的期許。在培育和弘揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)中，德育是主要力量，但社會(huì)生活也要不斷地趨向思想，讓有德者有利、社會(huì)要求和個(gè)人成就能夠結(jié)合，德育和社會(huì)整體進(jìn)步相協(xié)調(diào)。這樣才能真正體現(xiàn)當(dāng)前中國(guó)德育的特色和優(yōu)勢(shì)。

（中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)2014級(jí)博士生研究生常宴會(huì)對(duì)此文亦有貢獻(xiàn)）

【注釋】

①?gòu)埬詈辏骸督逃龑W(xué)辭典》，北京出版社，1987年，第471頁(yè)。

責(zé)編 /王坤娜