在龍舟中找尋失落的男性

何任遠(yuǎn)

每年農(nóng)歷五月初五，廣州乃至珠三角地區(qū)的大小河道上總能聽到“嘿—呵—嘿”的男子吆喝聲音。一條細(xì)長的龍舟劃過水面，爆竹聲和鑼鼓聲劃破了水泥森林的上空。汗水與泥土的生活，似乎與現(xiàn)代大城市的生活漸行漸遠(yuǎn)；龍船上的羅傘、神像、鼓點(diǎn)以及劃船者粗壯的手臂，都與背后漸漸崛起的大樓盤格格不入。在珠三角地區(qū)，舞獅和龍舟這些村落傳統(tǒng)習(xí)俗還是有堅(jiān)守的人群；然而隨著城市化日漸推進(jìn)，作為原始鄉(xiāng)民和城市人的身份在傳統(tǒng)文化堅(jiān)守者的身上折現(xiàn)出某種矛盾的張力，而這種身份疊加產(chǎn)生的張力，將會(huì)深遠(yuǎn)影響到這些村落的文化承傳。

美國男性文化研究者邁克爾·基梅爾（Michael S. Kimmel）曾經(jīng)指出，男性氣質(zhì)會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的改變而發(fā)生改變。追溯美國歷史，基梅爾考察了美國立國初期的3種男性：儒雅的家長、英勇的匠人和商業(yè)化市場男人。儒雅家長體現(xiàn)自由的地主貴族美德，而英勇的匠人則體現(xiàn)民主精神。但是自19世紀(jì)上半葉，市場男人改造了美國的政治和經(jīng)濟(jì)氛圍。他們把儒雅的家長打上“迂腐”的標(biāo)簽，替匠人劃上“不務(wù)正業(yè)”的等號(hào)，從而把這兩種男性推向邊緣化，而市場男人則成為美國社會(huì)的主導(dǎo)型男性，深刻地改變了美國男性的氣質(zhì)與行為典范。

基梅爾的男性氣質(zhì)隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系改變而發(fā)生變化的論斷給筆者的觀察不少啟發(fā)。作為廣州城中村落文化的觀察者和參與者，我在參與文化活動(dòng)的過程中認(rèn)識(shí)了若干位村民。他們作為大都市擴(kuò)張背景下的村落文化承傳人，在城市化和白領(lǐng)階層“成功男性”標(biāo)準(zhǔn)變得越來越一致化的背景下，重新用自己的定義書寫著自己的男性氣概。在依靠體力的勞動(dòng)關(guān)系日漸式微，社會(huì)審美趨向中性化，以及單一化“男性成功標(biāo)準(zhǔn)”的大前提下，追求自己的生活理想、突破日益單一化的男性社會(huì)要求需要付出一定的勇氣和努力。難以想象，自古以來一直在各種文化中被奉為“陽剛”和“孔武”的男性，其實(shí)也面臨著自身的困惑和矛盾。

來自廣州東部城中村楊箕村的22歲青年伍志釗第一眼看上去給我的感覺猶如一條在江河中游弋的魚，他光滑又黝黑的皮膚和線條硬朗的軀干是眾多廣州青年所不具備的體態(tài)。在兩年前，經(jīng)過朋友和同事的介紹，我來到了楊箕村，拜伍志釗為師，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)舞獅。

那是一個(gè)初春的夜晚，我和朋友來到楊箕村的整改工地前，第一次跟隨伍師傅從基本功站樁學(xué)起。作為與伍師傅在同一個(gè)時(shí)代出生在廣州革新路老工業(yè)區(qū)的城市居民，我跟伍師傅從外貌和母語口音方面幾乎不能看出任何地域差異，大家小時(shí)候所觀看的港臺(tái)粵語節(jié)目和市區(qū)街道那種學(xué)校文化氛圍應(yīng)該沒有太大落差。然而深入交流后，我卻發(fā)現(xiàn)伍師傅所代表的生活，正是城市環(huán)境下生長起來的男性所普遍缺乏的一種自然和奔放的另一番歷練。

就在14歲的時(shí)候，伍師傅受到村里老人的引導(dǎo)第一次加入楊箕村的舞獅隊(duì)；身材不高，但是臀部相對(duì)碩大扎實(shí)的伍志釗，成為他的師父眼里理想的“獅頭”飾演人員。在余下來的日子里，伍志釗幾乎連上下樓梯都要模仿獅子行走的動(dòng)作；如此投入的訓(xùn)練讓舞獅、武術(shù)和龍舟等傳統(tǒng)嶺南村落的活動(dòng)成為了伍志釗在少年時(shí)代的一大生活愛好。他的生活開始與這個(gè)城市的大部分青少年生活發(fā)生差異。有人質(zhì)疑他的生活目標(biāo)，但是事后證明在這個(gè)城市和農(nóng)村空間關(guān)系較為微妙的地方，他找到了自己的社會(huì)坐標(biāo)。

8年過去了，伍志釗被摔得遍體鱗傷，甚至還曾經(jīng)因?yàn)橄ドw受傷而入院數(shù)月。然而他的身邊開始聚集了一些來自附近東部城中村，比如獵德、潭村、車陂和林和等村的年輕徒弟。在一向以年齡長幼為次序進(jìn)行論資排輩的傳統(tǒng)村落里，年齡只有20出頭的伍志釗因?yàn)槠湎鄬?duì)出眾的舞獅技藝和高昂的熱情獲得了一定的話語權(quán)，成為了楊箕村最著名的舞獅教練和龍船隊(duì)領(lǐng)隊(duì)。不僅如此，他還受到了一些學(xué)校和組織的邀請，向比他更加年輕的少年們傳授舞獅和武術(shù)技藝。

伍志釗已經(jīng)義無反顧地走上了全身心推廣傳統(tǒng)文化的道路。在前年一次訓(xùn)練過程中，我不小心對(duì)伍師傅的表弟說了一句“學(xué)習(xí)舞獅后你打算在社會(huì)有什么發(fā)展嗎？”被站在旁邊的師傅無意中聽到了。一向寡言的伍師傅并沒有向我辯解，而是整整一個(gè)月不與我搭話。經(jīng)過一段時(shí)間，我才體會(huì)到，進(jìn)入傳統(tǒng)村落的文化語境里，過于“市場化”和現(xiàn)實(shí)地解讀里面的人和事，往往會(huì)產(chǎn)生很多不必要的芥蒂和誤會(huì)。有時(shí)候必須會(huì)心地體會(huì)到，即使是自古被認(rèn)為是“強(qiáng)者”的男性，其實(shí)也面臨很多困惑和敏感點(diǎn)。與其患得患失，不如從中享受其他同齡人難以享受的文化體驗(yàn)樂趣。埋頭專注自己熱愛的事業(yè)，總有一天能夠有所回報(bào)。

在一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)里，人通常要從小經(jīng)歷一個(gè)自上而下被安排的教育制度的倒模和培訓(xùn)，獲得高度分化的謀生技能，從而塑造出一個(gè)被主流社會(huì)和權(quán)力結(jié)構(gòu)認(rèn)可的理想典型和“成功模式”。在已經(jīng)融入了都市的城中村民里，他們的生活也無非要經(jīng)歷這樣一個(gè)已經(jīng)被大城市普遍接受的塑造過程。然而，總有一些個(gè)體在機(jī)緣巧合和自身努力的撮合下，在無需經(jīng)歷這些過程而造就自己的人生。

在農(nóng)歷五月上旬正午灼熱太陽的烘烤下，廣州城西和城東的水系沿岸各村都到各自的親屬村落拜訪。五月初二是楊箕村龍舟探望東部水系表兄弟村的日子。在那艘容納70多人的細(xì)長大龍上，伍師傅站在打鼓的位置，比起大部分龍舟手要顯眼得多。在一艘龍舟的人員編制里，負(fù)責(zé)劃船的“爬仔”是最普通的“基層成員”；那些在船首尾掌舵的龍舟手，則是具有一定經(jīng)驗(yàn)，并且體力優(yōu)勝的高一級(jí)“技術(shù)人員”；而到了打鼓和打鑼的級(jí)別，則是可以對(duì)整艘龍舟發(fā)號(hào)施令的“船長”了。沒有一定的資歷和地位，龍舟鼓手這個(gè)地位絕對(duì)不能擔(dān)當(dāng)，因?yàn)樵谥袊膫鹘y(tǒng)民間習(xí)俗里，乃至在古代的戰(zhàn)場上，敲擊樂具有指導(dǎo)性的信號(hào)傳導(dǎo)作用。鼓的節(jié)奏和力度決定了龍舟手劃船的速度和力度，而龍舟手劃船的節(jié)奏，必須嚴(yán)格服從鼓手發(fā)出的節(jié)奏和命令。只見伍師傅在船上一邊敲擊著鼓，一邊高聲向其他龍舟手發(fā)號(hào)施令，鼓舞他們的士氣。在需要拐彎和仔細(xì)留意水流方向的地方，伍師傅向船首的舵手發(fā)出各種方向校正的指示。如此年輕的鼓手在船員中顯得非常鮮明。

相比起廣州西部狹窄的河涌水道，廣州東部的水系壯闊近海，龍舟的顛簸幅度遠(yuǎn)比在西部河涌要大，寬廣的江面給龍舟好手們提供了廣闊的展示舞臺(tái)。不要以為依靠人力的龍舟比汽車要慢，在不熟悉路面的情況下，很多依靠座駕追逐龍舟的記者們往往會(huì)跟丟，而龍舟則穿越那些不為人知的水道，突然出現(xiàn)在意想不到的一條河涌水面。曾經(jīng)跟隨著摩托艇一同采風(fēng)的我，有幸從這些龍舟手的主觀視覺在水上重新認(rèn)識(shí)這座城市，狹長的水道，要么在地下，要么被高樓包圍，而轉(zhuǎn)眼之間，又突然回到珠江的主干道，參天的廣州塔赫然出現(xiàn)在眼前。這是一種絕大部分廣州人從沒經(jīng)歷過的廣州城市水道觀感，而作為生于斯長于斯的我來說，能夠跟隨伍師傅和其他村民的船隊(duì)游歷東部水系，借助這份經(jīng)歷去重新發(fā)現(xiàn)一個(gè)不為人知的城市另一面，這份記憶已經(jīng)彌足珍貴。

伍師傅屬于擁有飛馳的龍舟和威武的獅子世界里，盡管他的故鄉(xiāng)早已被水泥森林包圍，他的住處早已遷入高樓。那條曾經(jīng)清澈而且兩岸是田園風(fēng)光的楊箕涌，也成為了城市河涌的一部分。從伍師傅的身上，無論是身材和膚色，還是精氣神層面的感觸，他都讓我感到南粵地區(qū)龍獅兩種古老圖騰的再現(xiàn)。他熟記各種民俗儀式的細(xì)節(jié)步驟，有著一套與別人不同的生活理念，更加不會(huì)有上班族身上散發(fā)的那種無聊感和刻意追求的所謂“文藝氣質(zhì)”。我佩服他，因?yàn)樗ㄟ^自己的努力，無需受到一般城市男人所面臨的各種束縛：準(zhǔn)時(shí)上班、準(zhǔn)時(shí)下班、辦事被績效表捆綁、必須迎合辦公室的所謂“公司文化”、必須穿適合辦公室的衣服，而不是讓自己的肌肉皮膚裸露在炎熱潮濕的空氣中等等?！八刮摹币呀?jīng)成為一種管束都市男性的要求；通過消費(fèi)來改善自己身體和頭發(fā)外形，通過購物來標(biāo)榜自我形象，變成了都市男性身份塑造的一種最普遍方式。各種男性時(shí)尚雜志在不斷灌輸各種成為標(biāo)準(zhǔn)討人喜歡的男人形象準(zhǔn)則。不僅女性是固定標(biāo)簽代入的受害者，其實(shí)男性也很被動(dòng)。

更加極端的是，在我那個(gè)陰盛陽衰的辦公室里，稍微表現(xiàn)多一點(diǎn)男人氣質(zhì)的行為，都會(huì)被一些小清新白領(lǐng)們打上“直男癌”的標(biāo)簽；雄性味道比較重的男士在今天有時(shí)候可能處于弱勢地位。而從跟伍師傅的關(guān)系中，我還能繼續(xù)吸收久違的陽剛氣息；另外，我最享受的一點(diǎn)是能夠逃脫越來越單一化的城市男性準(zhǔn)則，在時(shí)空的偶爾間隙中，以村落文化為窗口，把自己代入一個(gè)從來沒有被賦予的男性角色里，希望這種喘息讓我不至于被新的性別霸權(quán)湮滅。