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    論信仰方式與信仰心態(tài)的內(nèi)外在邏輯關(guān)系

    2015-09-10 07:22:44陳順偉
    理論導(dǎo)刊 2015年2期
    關(guān)鍵詞:信仰主體理論

    摘?要:信仰方式和信仰心態(tài)實(shí)際上都是信仰主體對某一信仰的具體態(tài)度。信仰方式包括理論確認(rèn)、情感體驗(yàn)和行為追求,信仰心態(tài)包括信仰認(rèn)知、信仰情感和信仰意志。本文主要探討了信仰方式和信仰心態(tài)各自的內(nèi)在邏輯關(guān)系和相互之間的外在邏輯關(guān)系。???? 關(guān)鍵詞:信仰方式;信仰心態(tài);邏輯關(guān)系;情感體驗(yàn);行為追求???? 中圖分類號:B84????文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A????文章編號:1002-7408(2015)02-0038-04

    基金項(xiàng)目:2014年國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目(第一批)“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢研究”(14ZDA007)的階段性成果;2014年北京市社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“近代以來‘中國夢’的歷史演進(jìn)及其內(nèi)在邏輯研究”(14ZDA10);中央財(cái)經(jīng)大學(xué)2014年度研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目“國家治理體系現(xiàn)代化中的價(jià)值建設(shè)研究”(201415)。??作者簡介:陳順偉(1986-),男,浙江臺州人,中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級博士研究生,研究方向:思想政治教育。 ?? 信仰方式和信仰心態(tài)是信仰學(xué)學(xué)術(shù)系統(tǒng)中的重要概念。在信仰學(xué)的體系中,如何看待信仰方式和信仰心態(tài)各自的內(nèi)在邏輯關(guān)系,以及它們之間的外在邏輯關(guān)系,乃是當(dāng)前學(xué)術(shù)界共同探討的重要課題。????? 一、信仰方式的內(nèi)在邏輯關(guān)系????? 信仰方式是信仰主體對信仰客體的作用的方式與形式,信仰方式包括理論確認(rèn)、情感體驗(yàn)和行為追求,這三者是動(dòng)態(tài)的演進(jìn)過程,環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn),構(gòu)成了信仰方式的完美結(jié)構(gòu),集中體現(xiàn)了信仰的凝聚力作用。就像是一個(gè)三腳架,共同支撐著信仰方式這座大廈,平衡而牢固。????? 信仰經(jīng)過信仰主體的認(rèn)同、希冀和崇拜之后,最終才確定下來,為了鞏固自己的信仰,信仰主體必須對信仰從理論上進(jìn)行確定或者是論證,以證明自己所信奉信仰的合理性,即使是最愚昧的信仰也不例外,比如原始社會(huì)對自然神力的信仰。但是在不同的信仰中,理論確認(rèn)所發(fā)揮的作用或者所占據(jù)的地位是完全不同的,宗教信仰(非理性信仰)和馬克思主義信仰(理性信仰)就是最好的證明。一般來說,宗教信仰之所以能夠存在,尤其在西方,并不是由于其強(qiáng)大的理論存在能力,而是其對減輕大眾精神痛苦巨大的吸引能力。與此相反,科學(xué)的理性的馬克思主義具有強(qiáng)大的理論存在能力,馬克思主義本身就是一個(gè)科學(xué)的理論體系,它能被廣大的勞苦大眾所接受,是因?yàn)樗苤笇?dǎo)他們過上幸福的生活,為他們的斗爭提供科學(xué)的理論指導(dǎo),所以在馬克思主義的信仰中,理論確認(rèn)起著更為重要的作用,是該信仰的基礎(chǔ)。情感體驗(yàn)是信仰主體在信仰活動(dòng)中的主觀感受和心理體驗(yàn),信仰主體在信仰活動(dòng)中會(huì)出現(xiàn)諸如頓悟、虛幻、興奮等心理反應(yīng),并由此會(huì)對信仰客體產(chǎn)生崇拜、信服、敬畏等情感。因此信仰主體要想鞏固自己的信仰,就必然需要情感體驗(yàn)。列寧曾說過:“沒有人的感情,就從沒有也不可能有人對真理的追求?!盵1]情感體驗(yàn)在宗教信仰中體現(xiàn)得更加明顯,它是一種基礎(chǔ)性的根本的東西,理論確認(rèn)要通過情感體驗(yàn)來進(jìn)行,比如在基督教中,人們最先開始是對耶穌的無比盲目的崇拜和對基督教義的無比相信,而這其中并沒有理論來確認(rèn),僅憑情感的體驗(yàn)而已。科學(xué)信仰則與之相反,情感體驗(yàn)是建立在理論確認(rèn)基礎(chǔ)上的,并服務(wù)于行為追求。周恩來指出:“共產(chǎn)黨人……有信仰主義的熱烈精神和改革社會(huì)的決心?!緛砀锩穸喑鲋疅崃业那楦?,理愈明,信愈真,感愈切,革命的精神遂能愈久而愈堅(jiān)。”[2]無論是理論上的確認(rèn)還是情感上的體驗(yàn),都不是信仰的真正目的,信仰真正的目的是超越自我的行為追求。行為追求即信仰的實(shí)踐行為,是信仰主體在信仰觀念指導(dǎo)下的日常行為表現(xiàn)。信仰形成后,需要通過一定手段來對信仰進(jìn)行理論確認(rèn)和情感體驗(yàn),這個(gè)手段就是行為追求,它貫穿于信仰理論確認(rèn)和情感體驗(yàn)始終。而信仰理論確認(rèn)和情感體驗(yàn)的存在也為行為追求提供了發(fā)揮作用的平臺。比如,在現(xiàn)代,信仰基督教的人為了使自己的信仰在理論上得到確認(rèn)和在情感上得到體驗(yàn),他們會(huì)每個(gè)星期定期去教堂做禮拜,通過做禮拜的方式可以使他們感覺到自己信仰的存在。????? 在信仰方式的三個(gè)組成部分中,信仰的理論確認(rèn)和行為追求是信仰主客體的統(tǒng)一,而信仰的情感體驗(yàn)則側(cè)重于信仰主體的體驗(yàn)和感受。????? 二、信仰心態(tài)的內(nèi)在邏輯關(guān)系????? 信仰心態(tài)是指“信仰在其信仰主體那里主要表現(xiàn)為一種信仰的心理——精神狀態(tài)”。[3]80信仰心態(tài)具有復(fù)雜的構(gòu)成,現(xiàn)代西班牙哲學(xué)家烏那穆諾寫道:“然而信仰,它畢竟是一種復(fù)雜的心態(tài),本身包含有認(rèn)識的、邏輯的、理性的成分,以及情感的、生命的、感傷的、非理性成分……”[4]德國古典哲學(xué)的奠基人康德系統(tǒng)地把人類精神意識分為知、情、意三大領(lǐng)域,這也是信仰心態(tài)的復(fù)雜性所在。據(jù)此,可以把信仰心態(tài)分為信仰認(rèn)知、信仰情感和信仰意志三個(gè)部分,這三個(gè)部分對于信仰心態(tài)來說,缺一不可,不可分離。????? 信仰認(rèn)知是信仰主體對信仰客體產(chǎn)生的認(rèn)識、知識和觀念等,這種認(rèn)識有可能是對信仰客體的某種科學(xué)的認(rèn)識和合理的想像,也可能是對信仰客體的虛幻和模糊的想像。但不管是怎樣,這都是信仰形成的基礎(chǔ),一個(gè)信仰的形成,其基礎(chǔ)就是信仰主體對一些信仰客體的認(rèn)識,比如對神話傳說、歷史故事、理論等,這就是信仰的初步形成,即信仰心態(tài)中的認(rèn)知部分。所以信仰認(rèn)知是信仰形成的基礎(chǔ),當(dāng)然也是信仰情感和信仰意志的基礎(chǔ)。信仰情感是信仰認(rèn)知和信仰意志的動(dòng)力源,是人的精神意識狀態(tài)的一股活水。信仰情感與信仰活動(dòng)有著天然的聯(lián)系,并通過對信仰活動(dòng)的積極參與表明了人類的存在,信仰活動(dòng)之所以呈現(xiàn)得多姿多彩,是因?yàn)槠渲邪楦械囊蛩?。梁啟超曾?jīng)說過:“一個(gè)人若是發(fā)心著手做一件頂天立地的大事業(yè),那時(shí)候,情感便是威德巍巍的一位皇帝,理性完全立在臣仆的地位。情感燒到白熱度,事業(yè)才會(huì)做出來?!盵5]在梁啟超的這句話中,非常清楚地說明了情感對于干事業(yè)的重要性。黑格爾也曾把情感放在非常重要的位置,說過:“我們簡直可以斷然聲稱,假如沒有熱情,世界上一切偉大的事業(yè)都不會(huì)成功。因此,有兩個(gè)東西就成為我們考察的對象:第一是觀念,第二是人類的熱情,這兩者交織成為世界史的經(jīng)緯線?!盵6]黑格爾這句話也說明了情感對于事業(yè)的重要性。信仰意志是指“信仰活動(dòng)中的骨干因素,它決定著信仰者在信仰活動(dòng)中的興趣、熱情及實(shí)行的堅(jiān)韌程度”,[7]在信仰心態(tài)中主要起到保持和外化作用。保持作用體現(xiàn)在信仰意志是信仰認(rèn)知和信仰情感保持穩(wěn)定的主要外在力量,外化作用體現(xiàn)在信仰意志是信仰認(rèn)知和信仰情感從主觀領(lǐng)域向?qū)嵺`領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵因素。信仰意志能把信仰認(rèn)知所形成的某種認(rèn)知和觀念穩(wěn)定下來,使其不易發(fā)生改變,也能使信仰主體自覺抵制和自身信仰相違背的觀念,可以強(qiáng)化和鞏固之前確定下來的信仰認(rèn)知。信仰意志通過對信仰情感的發(fā)展進(jìn)行適當(dāng)約束,從而使信仰情感保持一定的穩(wěn)定性。????? 信仰心態(tài)的這三個(gè)組成部分各自并不是信仰心態(tài),只有它們的結(jié)合才是統(tǒng)一完整的信仰心態(tài),因此它們是密不可分、相互作用、彼此依存的。????? 信仰方式是信仰主體和信仰客體相互聯(lián)系和相互作用的方式或形式。信仰心態(tài)則是衡量一個(gè)人有無信仰的重要尺度,也是決定一個(gè)人能否成功成為信仰主體的標(biāo)志。兩者在實(shí)際內(nèi)容上基本是相通的,其中信仰認(rèn)知就是信仰主體對信仰客體的理論確認(rèn),信仰情感就是信仰主體對信仰客體的情感體驗(yàn),信仰意志也就是信仰主體對信仰客體的行為追求,信仰方式和信仰心態(tài)的這種聯(lián)系將人們信仰活動(dòng)折射成豐富多彩的信仰現(xiàn)象。但是這兩者也有明顯的區(qū)別,主要體現(xiàn)在出現(xiàn)的時(shí)間上和存在的狀態(tài)上。????? 三、出現(xiàn)時(shí)間上:信仰方式和信仰心態(tài)的區(qū)別????? 信仰方式和信仰心態(tài)并不是同時(shí)出現(xiàn)的,它們在出現(xiàn)的時(shí)間上有先后之別,筆者認(rèn)為信仰心態(tài)先于信仰方式出現(xiàn)。以此類推,信仰認(rèn)知先于理論確認(rèn),信仰情感先于情感體驗(yàn),信仰意志先于行為追求。????? 人類的認(rèn)識是有先后順序的,馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為人類的認(rèn)識應(yīng)該先是感性認(rèn)識。再是理性認(rèn)識,所謂感性認(rèn)識是指“人的感覺器官直接感覺到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識”,[8]這種認(rèn)識是表面的,只是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識,其形式是感覺、知覺和表象等。列寧曾說過:“不僅從物質(zhì)到意識的轉(zhuǎn)化是辯證的,而且從感覺到思想的轉(zhuǎn)化等等也是辯證的?!盵9]243列寧在這里講的“從感覺到思想的轉(zhuǎn)化”中“感覺”無疑指的是感性認(rèn)識。列寧還曾說過:“表象不能把握整個(gè)運(yùn)動(dòng),例如它不能把握秒速為30萬公里的運(yùn)動(dòng),而思維則能夠把握而且應(yīng)當(dāng)把握?!盵9]197這里的“表象”也是指的感性認(rèn)識。信仰認(rèn)知是信仰主體對信仰客體的某種了解和認(rèn)識,認(rèn)知包含著知識、觀念等因素,顯然這種了解和認(rèn)識是停留在表面的,并未對信仰客體有本質(zhì)的認(rèn)識。理性認(rèn)識是“人們通過抽象思維把握的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識”。[8]這種認(rèn)識是內(nèi)在的,是對事物本質(zhì)的認(rèn)識,其形式是概念、判斷、推理等,理性認(rèn)識是對感性材料的加工和概括,把握這些感性材料的內(nèi)部聯(lián)系,尋找事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。毛澤東曾指出:“論理的認(rèn)識所以和感性的認(rèn)識不同, 是因?yàn)楦行缘恼J(rèn)識是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西, 論理的認(rèn)識則推進(jìn)了一大步,到達(dá)了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西, 到達(dá)了暴露周圍世界的內(nèi)在矛盾, 因而能在周圍世界的總體上, 在周圍世界一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去把握周圍世界的發(fā)展?!盵10]理論確認(rèn)是把信仰客體上升到理論的高度,在理論上證明自己的信仰是科學(xué)和合理的,不是單單停留在對信仰客體的簡單、表面的認(rèn)識,而是對信仰客體本質(zhì)上的認(rèn)識。綜上所述,信仰認(rèn)知是屬于感性認(rèn)識的階段,理論確認(rèn)是屬于理性認(rèn)識的階段,所以按照馬克思主義認(rèn)識論關(guān)于認(rèn)識過程的觀點(diǎn),信仰認(rèn)知先于理論確認(rèn)。????? 信仰情感是信仰主體對信仰客體的一種感情,馮天策教授認(rèn)為可以把信仰情感歸納為依賴感、神秘感和神圣感,筆者認(rèn)為這三種情感可以對應(yīng)三種不同的信仰,即原始信仰、宗教信仰和馬克思主義信仰。原始信仰主要是在原始時(shí)期人類對于自然無限的崇拜而形成的信仰,是人類對于自然力的一種屈服,馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出:“自然界起初是作為一種完全異己的,有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的,人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣,人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)利,因而,這是對自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(自然宗教)?!盵11]馬克思和恩格斯講的自然宗教是人類對于自然界的服從。因?yàn)槿祟愖嫦鹊纳顥l件及其惡劣,他們每天都要與各種自然現(xiàn)象和疾病作斗爭,而這些時(shí)刻威脅著他們的生命安全,使他們始終處于恐懼之中,當(dāng)他們偶爾得到生活的好處,比如食物、戰(zhàn)爭的勝利等,便會(huì)產(chǎn)生對自然的感激之情,進(jìn)而演變成對神秘自然的依賴,他們渴望自然能給他們經(jīng)常帶來這些好處,這種渴望隨著時(shí)間的演進(jìn),最后成為了依賴感。為了寄托這種依賴感,原始人不斷地舉行各種各樣的儀式表示對自然的尊敬,比如殺豬宰羊祭天等,通過這種儀式使他們的情感得到釋放,這也是一個(gè)情感體驗(yàn)的過程。原始人的信仰情感是在他們處于生存需要時(shí)產(chǎn)生的,并在日常的生活中通過一定儀式的方式,使情感得到較好的體驗(yàn)。宗教信仰是繼原始信仰之后人類最為普遍的信仰形態(tài),它的主要特征是人格神的出現(xiàn),而且“神”具有無所不能、無所不在的威力和救苦救難的慈悲,成為宗教信仰中最為崇高的崇拜對象,也是人們心靈的寄托,正因?yàn)椤吧瘛本哂兄粮邿o上的地位,以至于人們都對它敬而遠(yuǎn)之,使“神”永遠(yuǎn)保持一份神秘感。對“神”的相信不需要邏輯的證明,僅僅只是心理的需要,“神”的神秘感越強(qiáng),人們的信仰越堅(jiān)定,集中表現(xiàn)在人們的宗教情感體驗(yàn)上,比如在藏傳佛教中,信徒為實(shí)現(xiàn)信仰和祈福避災(zāi)而進(jìn)行的磕長頭的拜佛儀式,磕時(shí)兩手合掌高舉過頭,自頂、到額、至胸,拱揖三次、再匍匐在地,雙手直伸,平放在地上、劃地為號,并不斷地重復(fù)著這樣的動(dòng)作。顯然,人們只有相信宗教,才會(huì)去遵守相關(guān)的宗教儀式。神圣感是人類最寶貴的精神財(cái)富,只有它才能使人們不惜犧牲自我去完成艱苦卓絕的使命,馬克思主義信仰就是最好的證明,人們信仰馬克思主義,其中最主要的原因是其階級使命具有神圣性,馬克思恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級的任務(wù)是推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治,進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。正是這神圣的使命促使一代又一代的中國共產(chǎn)黨人前赴后繼、不斷地奮斗著,這一過程也是信仰情感體驗(yàn)的過程。所以信仰情感先于情感體驗(yàn)。????? 如前所述,信仰意志在信仰確立之后,主要起到了穩(wěn)定和維持的作用,這種作用主要表現(xiàn)為對領(lǐng)袖的敬愛與忠誠,對組織的信任與服從,對所從事的事業(yè)的正義性、神圣性的堅(jiān)信不移,以及必勝的信念。信仰領(lǐng)袖不是信仰組織的領(lǐng)導(dǎo)人或者創(chuàng)造人,而是創(chuàng)立信仰的偉大的思想家和宗教大師。信仰的領(lǐng)袖以其非凡的才能、高尚的人格、巨大的思想權(quán)威贏得普通大眾的認(rèn)可和尊敬,并成為其忠實(shí)的信徒,甘愿奉獻(xiàn)出自己的一切無怨無悔地追隨他。任何信徒只有在對領(lǐng)袖充分的信任之后,才會(huì)去信仰他,通過對領(lǐng)袖的敬愛與忠實(shí)來穩(wěn)定和維持自己的信仰,之后他們會(huì)去踐行領(lǐng)袖所創(chuàng)立的信仰。信仰組織是信仰觀念的社會(huì)化載體,信仰由觀念到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變,信仰組織在其中起到了橋梁的作用。凡是生命力旺盛的信仰,都靠信仰組織穩(wěn)定和維持住信仰觀念,信仰組織通過各種活動(dòng)的形式,宣傳它們的思想和主張,使人們逐漸地接受,人們一旦接受這些思想和主張,他們就成為其信徒,并且對這個(gè)組織給予充分的信任與服從。這種對信仰組織的信任與服從,可以轉(zhuǎn)化為為了組織的利益而不惜犧牲一切,很多工農(nóng)大眾最初加入中國共產(chǎn)黨不是由于他們具有馬克思主義信仰,而是對黨組織絕對的相信和服從,這樣他們就會(huì)為了黨的利益和目標(biāo)去奮斗,不惜犧牲自己的生命。正義和神圣的事業(yè)肯定是有利于全人類的,為全人類的福祉去奮斗,而馬克思主義所倡導(dǎo)的就是這樣的事業(yè)。馬克思主義是科學(xué)的理論,毛澤東說過:“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的整個(gè)思想體系,同時(shí)又是一種新的社會(huì)制度,是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會(huì)制度的,是自有人類歷史以來,最完全最進(jìn)步最革命最合理的。”[12]馬克思和恩格斯主張解放深受階級壓迫和階級剝削之苦的無產(chǎn)階級勞動(dòng)群眾,進(jìn)而解放全人類。早期中國共產(chǎn)黨正是接受這樣的思想,對于共產(chǎn)主義事業(yè)的正義性、神圣性堅(jiān)信不移,并堅(jiān)信共產(chǎn)主義一定會(huì)實(shí)現(xiàn),正是有了這樣堅(jiān)定的信仰,他們才會(huì)義無返顧地去奮斗,遇到再大的困難也能克服??傊还苁菍τ陬I(lǐng)袖、組織還是所從事的事業(yè),只有在對它們充分信仰的基礎(chǔ)上,才能去努力實(shí)踐。所以信仰意志先于行為追求。????? 四、存在狀態(tài)上:信仰方式和信仰心態(tài)的區(qū)別????? 信仰方式是動(dòng)態(tài)、相對的,信仰心態(tài)則是相對靜態(tài)的。如前所述,信仰方式是指信仰主體對信仰客體的作用的方式,筆者認(rèn)為,既然是作用,肯定是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程;信仰心態(tài)是指“信仰在其信仰主體那里主要表現(xiàn)為一種信仰的心理——精神狀態(tài)”。[3]80既然是心理——精神狀態(tài),肯定是相對靜態(tài)的。????? 理論確認(rèn)是在信仰認(rèn)知的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行進(jìn)一步的加深和鞏固,以確保信仰的牢固。從對信仰有一定的認(rèn)識到最后確定下來,需要一個(gè)理論確認(rèn)的過程,在這個(gè)過程中,信仰主體有可能中途改變自己的信仰,也可能堅(jiān)持自己的信仰。在中國最早一批接觸馬克思主義思想的知識分子中,有的人一生把馬克思主義作為自己的人生信仰,如李大釗、周恩來等,也有的人中途放棄了馬克思主義信仰,如周佛海、陳公博等。真金還需火來煉,而這火的錘煉注定是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。如前所述,信仰認(rèn)知是信仰主體對信仰客體的某種了解和認(rèn)識,表現(xiàn)為某種觀念和理論等,這些是認(rèn)知的結(jié)果,人類(信仰主體)對信仰客體的認(rèn)知大概可以分為三個(gè)階段,在原始信仰時(shí)期,人們過著茹毛飲血的生活,在自然規(guī)律(如各種自然災(zāi)害、疾病等)面前,他們無計(jì)可施,手足無措,因而相信有一種力量無形中主宰著他們,于是在他們的腦海中形成了“神力”的思想,產(chǎn)生了圖騰崇拜,期冀它們來保護(hù)和幫助自己戰(zhàn)勝自然的異己力量,以維持自己的生存,這是他們思考的結(jié)果。進(jìn)入宗教信仰時(shí)期,“神”作為一個(gè)更為集中、更為抽象、內(nèi)涵也更為豐富的概念長期占據(jù)著人們的思維,基督教信仰中人們對于上帝的崇拜,在某種程度上,來源于人們對于實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的手段的崇拜,上帝只是他們信仰的一個(gè)工具而已,但是,在追逐理想的過程中,這些手段往往起到?jīng)Q定性的作用,所以人們往往對于上帝這個(gè)手段會(huì)產(chǎn)生敬畏感和神圣感。此外,也會(huì)產(chǎn)生神秘感。神秘感是宗教信仰的共性,以基督教為例,基督教的神秘性在于上帝并不以其可能做出的全部證據(jù)來向世人展示自己,法國近代著名的思想家帕斯卡爾說過:“就在宗教出晦不明的本身之中、就在我們對宗教所具有的微弱的光明之中、就在我們對認(rèn)識宗教所具有的漠不關(guān)心之中,去認(rèn)識宗教的真理吧。”[13]這段話講了基督教是神秘的,上帝并不愿意以真面目示人,人們也不要以自己的理解去揣測上帝不愿顯示的部分,這是基督教的禁忌,幾百年來,凡是基督信徒都不敢去打破這個(gè)禁忌,而對于上帝的隱形部分,人們要保持“漠不關(guān)心”的態(tài)度,這就是“宗教的真理”。不管是敬畏感、神圣感,還是神秘感,都是信仰客體對于宗教的觀念和態(tài)度,因而是認(rèn)識的結(jié)果,是靜態(tài)的。到了馬克思主義信仰階段,馬克思主義信仰是人類所創(chuàng)造的最科學(xué)、最進(jìn)步,對于人類文明的發(fā)展最具有價(jià)值的哲學(xué)信仰。馬克思主義信仰除了能夠給我們改造世界提供理論武器之外,也能給我們認(rèn)識世界提供思維方面的指導(dǎo),也就是哲學(xué)思考。恩格斯說過:“理論思維無非是才能方面的一種生來就有的素質(zhì)。這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng),而為了進(jìn)行這種培養(yǎng),除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué),直到現(xiàn)在還沒有別的辦法?!盵14]這句話非常正確:正像只有通過訓(xùn)練才能學(xué)會(huì)踢球一樣,人們只有在學(xué)習(xí)前人哲學(xué)思想的過程中才能學(xué)會(huì)哲學(xué)思考。馬克思主義信仰是對馬克思主義理論的信仰,雖然馬克思主義理論是在不斷發(fā)展過程中的,但是就其形成的理論思想來說是固化的,現(xiàn)在的馬克思主義理論主要是馬克思主義經(jīng)典作家的思想、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系,這些理論已經(jīng)寫進(jìn)了黨章,理論的內(nèi)容已經(jīng)相對固定,所以是相對靜態(tài)的。????? 情感體驗(yàn)是信仰方式的重要組成部分,任何信仰當(dāng)中都必然存在著對信仰客體的情感體驗(yàn),既然是一種體驗(yàn),那肯定是動(dòng)態(tài)的過程。宗教信仰的情感體驗(yàn)主要體現(xiàn)在撫慰上,在一定程度上,人們相信宗教是因?yàn)樽诮棠苁棺约簲[脫苦海,給人心靈以撫慰。馬克思主義信仰的情感體驗(yàn)主要體現(xiàn)在鼓勵(lì)上,當(dāng)中國革命處于低潮中時(shí),正是在馬克思主義信仰的鼓勵(lì)下,老一輩無產(chǎn)階級革命家才會(huì)重拾信心、迎難而上、不怕犧牲,最后取得革命的勝利,而鼓勵(lì)本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。此外,荊學(xué)民教授把“情感狀態(tài)分為情欲、情致、情操三層”,[15]其中信仰情欲就是拒絕死亡,信仰情致就是愛的獲取,信仰情操就是超越飄搖,這三種也都是動(dòng)態(tài)的過程。信仰情感是人類在信仰活動(dòng)過程中對各種外界對于信仰活動(dòng)的沖擊而積淀成的一種心理能力,這種能力可以使人針對不同的沖擊,保持或者是改變信仰主體的信仰。信仰情感深深埋藏在人的內(nèi)心,并會(huì)通過信仰主體的信仰行為表現(xiàn)出來。信仰情感需要的滿足及滿足的程度與方式,會(huì)對信仰的生存狀態(tài)產(chǎn)生重要的影響,可見信仰情感本身并不會(huì)發(fā)生影響,它需要一個(gè)媒介,這個(gè)媒介就是體驗(yàn),它需要信仰主體去體驗(yàn)情感從而產(chǎn)生情感體驗(yàn)。如果沒有體驗(yàn)這個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,信仰情感會(huì)靜靜地藏在信仰主體的內(nèi)心里,所以會(huì)是相對靜態(tài)的。????? 行為追求真正強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐,是信仰主體在信仰觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行的有形的活動(dòng),馬克思主義信仰對中國革命的作用不僅僅表現(xiàn)在鼓勵(lì)上,而且更表現(xiàn)在實(shí)際的行動(dòng)上,我們經(jīng)常說的一句話是“看我的實(shí)際行動(dòng)吧!”[3]92這種行動(dòng)有別于宗教的為了達(dá)到和加深人們內(nèi)心的情感體驗(yàn),而是為了改造現(xiàn)實(shí)世界,行為追求就是改造世界的行為本身。馬克思主義信仰之所以被廣大的無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民接受,是因?yàn)樗苤敢斑M(jìn)的道路,照亮前進(jìn)的方向,最終目的是改造世界?!耙庵臼侨祟愒跊Q定并實(shí)現(xiàn)一定目標(biāo)時(shí)的一種心理狀態(tài),這種狀態(tài)有強(qiáng)弱之分、久暫之別?!盵16]也是“完成一項(xiàng)一定任務(wù)尤其是那些艱難而又持久的目的性任務(wù)時(shí)的動(dòng)力源泉,是人類在漫長的成長過程中,最終形成的一種心理能力”。[17]不管是一種心理狀態(tài),還是動(dòng)力源泉,還是心理能力,筆者認(rèn)為都應(yīng)該是相對靜態(tài)的,它們都需要信仰主體通過行為追求去發(fā)揮作用。

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    【責(zé)任編輯:宇?輝】

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