論信仰方式與信仰心態(tài)的內(nèi)外在邏輯關(guān)系

摘?要：信仰方式和信仰心態(tài)實(shí)際上都是信仰主體對某一信仰的具體態(tài)度。信仰方式包括理論確認(rèn)、情感體驗(yàn)和行為追求，信仰心態(tài)包括信仰認(rèn)知、信仰情感和信仰意志。本文主要探討了信仰方式和信仰心態(tài)各自的內(nèi)在邏輯關(guān)系和相互之間的外在邏輯關(guān)系。???? 關(guān)鍵詞：信仰方式;信仰心態(tài);邏輯關(guān)系;情感體驗(yàn);行為追求???? 中圖分類號：B84????文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A????文章編號：1002-7408（2015）02-0038-04

基金項(xiàng)目：2014年國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目（第一批）“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢研究”（14ZDA007）的階段性成果;2014年北京市社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“近代以來‘中國夢’的歷史演進(jìn)及其內(nèi)在邏輯研究”（14ZDA10）;中央財經(jīng)大學(xué)2014年度研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目“國家治理體系現(xiàn)代化中的價值建設(shè)研究”（201415）。??作者簡介：陳順偉（1986-），男，浙江臺州人，中央財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級博士研究生，研究方向：思想政治教育。 ?? 信仰方式和信仰心態(tài)是信仰學(xué)學(xué)術(shù)系統(tǒng)中的重要概念。在信仰學(xué)的體系中，如何看待信仰方式和信仰心態(tài)各自的內(nèi)在邏輯關(guān)系，以及它們之間的外在邏輯關(guān)系，乃是當(dāng)前學(xué)術(shù)界共同探討的重要課題。????? 一、信仰方式的內(nèi)在邏輯關(guān)系????? 信仰方式是信仰主體對信仰客體的作用的方式與形式，信仰方式包括理論確認(rèn)、情感體驗(yàn)和行為追求，這三者是動態(tài)的演進(jìn)過程，環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，構(gòu)成了信仰方式的完美結(jié)構(gòu)，集中體現(xiàn)了信仰的凝聚力作用。就像是一個三腳架，共同支撐著信仰方式這座大廈，平衡而牢固。????? 信仰經(jīng)過信仰主體的認(rèn)同、希冀和崇拜之后，最終才確定下來，為了鞏固自己的信仰，信仰主體必須對信仰從理論上進(jìn)行確定或者是論證，以證明自己所信奉信仰的合理性，即使是最愚昧的信仰也不例外，比如原始社會對自然神力的信仰。但是在不同的信仰中，理論確認(rèn)所發(fā)揮的作用或者所占據(jù)的地位是完全不同的，宗教信仰（非理性信仰）和馬克思主義信仰（理性信仰）就是最好的證明。一般來說，宗教信仰之所以能夠存在，尤其在西方，并不是由于其強(qiáng)大的理論存在能力，而是其對減輕大眾精神痛苦巨大的吸引能力。與此相反，科學(xué)的理性的馬克思主義具有強(qiáng)大的理論存在能力，馬克思主義本身就是一個科學(xué)的理論體系，它能被廣大的勞苦大眾所接受，是因?yàn)樗苤笇?dǎo)他們過上幸福的生活，為他們的斗爭提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，所以在馬克思主義的信仰中，理論確認(rèn)起著更為重要的作用，是該信仰的基礎(chǔ)。情感體驗(yàn)是信仰主體在信仰活動中的主觀感受和心理體驗(yàn)，信仰主體在信仰活動中會出現(xiàn)諸如頓悟、虛幻、興奮等心理反應(yīng)，并由此會對信仰客體產(chǎn)生崇拜、信服、敬畏等情感。因此信仰主體要想鞏固自己的信仰，就必然需要情感體驗(yàn)。列寧曾說過：“沒有人的感情，就從沒有也不可能有人對真理的追求?！盵1]情感體驗(yàn)在宗教信仰中體現(xiàn)得更加明顯，它是一種基礎(chǔ)性的根本的東西，理論確認(rèn)要通過情感體驗(yàn)來進(jìn)行，比如在基督教中，人們最先開始是對耶穌的無比盲目的崇拜和對基督教義的無比相信，而這其中并沒有理論來確認(rèn)，僅憑情感的體驗(yàn)而已?？茖W(xué)信仰則與之相反，情感體驗(yàn)是建立在理論確認(rèn)基礎(chǔ)上的，并服務(wù)于行為追求。周恩來指出：“共產(chǎn)黨人……有信仰主義的熱烈精神和改革社會的決心。……本來革命精神多出之熱烈的情感，理愈明，信愈真，感愈切，革命的精神遂能愈久而愈堅(jiān)?！盵2]無論是理論上的確認(rèn)還是情感上的體驗(yàn)，都不是信仰的真正目的，信仰真正的目的是超越自我的行為追求。行為追求即信仰的實(shí)踐行為，是信仰主體在信仰觀念指導(dǎo)下的日常行為表現(xiàn)。信仰形成后，需要通過一定手段來對信仰進(jìn)行理論確認(rèn)和情感體驗(yàn)，這個手段就是行為追求，它貫穿于信仰理論確認(rèn)和情感體驗(yàn)始終。而信仰理論確認(rèn)和情感體驗(yàn)的存在也為行為追求提供了發(fā)揮作用的平臺。比如，在現(xiàn)代，信仰基督教的人為了使自己的信仰在理論上得到確認(rèn)和在情感上得到體驗(yàn)，他們會每個星期定期去教堂做禮拜，通過做禮拜的方式可以使他們感覺到自己信仰的存在。????? 在信仰方式的三個組成部分中，信仰的理論確認(rèn)和行為追求是信仰主客體的統(tǒng)一，而信仰的情感體驗(yàn)則側(cè)重于信仰主體的體驗(yàn)和感受。????? 二、信仰心態(tài)的內(nèi)在邏輯關(guān)系????? 信仰心態(tài)是指“信仰在其信仰主體那里主要表現(xiàn)為一種信仰的心理——精神狀態(tài)”。[3]80信仰心態(tài)具有復(fù)雜的構(gòu)成，現(xiàn)代西班牙哲學(xué)家烏那穆諾寫道：“然而信仰，它畢竟是一種復(fù)雜的心態(tài)，本身包含有認(rèn)識的、邏輯的、理性的成分，以及情感的、生命的、感傷的、非理性成分……”[4]德國古典哲學(xué)的奠基人康德系統(tǒng)地把人類精神意識分為知、情、意三大領(lǐng)域，這也是信仰心態(tài)的復(fù)雜性所在。據(jù)此，可以把信仰心態(tài)分為信仰認(rèn)知、信仰情感和信仰意志三個部分，這三個部分對于信仰心態(tài)來說，缺一不可，不可分離。????? 信仰認(rèn)知是信仰主體對信仰客體產(chǎn)生的認(rèn)識、知識和觀念等，這種認(rèn)識有可能是對信仰客體的某種科學(xué)的認(rèn)識和合理的想像，也可能是對信仰客體的虛幻和模糊的想像。但不管是怎樣，這都是信仰形成的基礎(chǔ)，一個信仰的形成，其基礎(chǔ)就是信仰主體對一些信仰客體的認(rèn)識，比如對神話傳說、歷史故事、理論等，這就是信仰的初步形成，即信仰心態(tài)中的認(rèn)知部分。所以信仰認(rèn)知是信仰形成的基礎(chǔ)，當(dāng)然也是信仰情感和信仰意志的基礎(chǔ)。信仰情感是信仰認(rèn)知和信仰意志的動力源，是人的精神意識狀態(tài)的一股活水。信仰情感與信仰活動有著天然的聯(lián)系，并通過對信仰活動的積極參與表明了人類的存在，信仰活動之所以呈現(xiàn)得多姿多彩，是因?yàn)槠渲邪楦械囊蛩?。梁啟超曾?jīng)說過：“一個人若是發(fā)心著手做一件頂天立地的大事業(yè)，那時候，情感便是威德巍巍的一位皇帝，理性完全立在臣仆的地位。情感燒到白熱度，事業(yè)才會做出來?！盵5]在梁啟超的這句話中，非常清楚地說明了情感對于干事業(yè)的重要性。黑格爾也曾把情感放在非常重要的位置，說過：“我們簡直可以斷然聲稱，假如沒有熱情，世界上一切偉大的事業(yè)都不會成功。因此，有兩個東西就成為我們考察的對象：第一是觀念，第二是人類的熱情，這兩者交織成為世界史的經(jīng)緯線?！盵6]黑格爾這句話也說明了情感對于事業(yè)的重要性。信仰意志是指“信仰活動中的骨干因素，它決定著信仰者在信仰活動中的興趣、熱情及實(shí)行的堅(jiān)韌程度”，[7]在信仰心態(tài)中主要起到保持和外化作用。保持作用體現(xiàn)在信仰意志是信仰認(rèn)知和信仰情感保持穩(wěn)定的主要外在力量，外化作用體現(xiàn)在信仰意志是信仰認(rèn)知和信仰情感從主觀領(lǐng)域向?qū)嵺`領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵因素。信仰意志能把信仰認(rèn)知所形成的某種認(rèn)知和觀念穩(wěn)定下來，使其不易發(fā)生改變，也能使信仰主體自覺抵制和自身信仰相違背的觀念，可以強(qiáng)化和鞏固之前確定下來的信仰認(rèn)知。信仰意志通過對信仰情感的發(fā)展進(jìn)行適當(dāng)約束，從而使信仰情感保持一定的穩(wěn)定性。????? 信仰心態(tài)的這三個組成部分各自并不是信仰心態(tài)，只有它們的結(jié)合才是統(tǒng)一完整的信仰心態(tài)，因此它們是密不可分、相互作用、彼此依存的。????? 信仰方式是信仰主體和信仰客體相互聯(lián)系和相互作用的方式或形式。信仰心態(tài)則是衡量一個人有無信仰的重要尺度，也是決定一個人能否成功成為信仰主體的標(biāo)志。兩者在實(shí)際內(nèi)容上基本是相通的，其中信仰認(rèn)知就是信仰主體對信仰客體的理論確認(rèn)，信仰情感就是信仰主體對信仰客體的情感體驗(yàn)，信仰意志也就是信仰主體對信仰客體的行為追求，信仰方式和信仰心態(tài)的這種聯(lián)系將人們信仰活動折射成豐富多彩的信仰現(xiàn)象。但是這兩者也有明顯的區(qū)別，主要體現(xiàn)在出現(xiàn)的時間上和存在的狀態(tài)上。????? 三、出現(xiàn)時間上：信仰方式和信仰心態(tài)的區(qū)別????? 信仰方式和信仰心態(tài)并不是同時出現(xiàn)的，它們在出現(xiàn)的時間上有先后之別，筆者認(rèn)為信仰心態(tài)先于信仰方式出現(xiàn)。以此類推，信仰認(rèn)知先于理論確認(rèn)，信仰情感先于情感體驗(yàn)，信仰意志先于行為追求。????? 人類的認(rèn)識是有先后順序的，馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為人類的認(rèn)識應(yīng)該先是感性認(rèn)識。再是理性認(rèn)識，所謂感性認(rèn)識是指“人的感覺器官直接感覺到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、各個片面和事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識”，[8]這種認(rèn)識是表面的，只是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，其形式是感覺、知覺和表象等。列寧曾說過：“不僅從物質(zhì)到意識的轉(zhuǎn)化是辯證的，而且從感覺到思想的轉(zhuǎn)化等等也是辯證的?！盵9]243列寧在這里講的“從感覺到思想的轉(zhuǎn)化”中“感覺”無疑指的是感性認(rèn)識。列寧還曾說過：“表象不能把握整個運(yùn)動，例如它不能把握秒速為30萬公里的運(yùn)動，而思維則能夠把握而且應(yīng)當(dāng)把握?！盵9]197這里的“表象”也是指的感性認(rèn)識。信仰認(rèn)知是信仰主體對信仰客體的某種了解和認(rèn)識，認(rèn)知包含著知識、觀念等因素，顯然這種了解和認(rèn)識是停留在表面的，并未對信仰客體有本質(zhì)的認(rèn)識。理性認(rèn)識是“人們通過抽象思維把握的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識”。[8]這種認(rèn)識是內(nèi)在的，是對事物本質(zhì)的認(rèn)識，其形式是概念、判斷、推理等，理性認(rèn)識是對感性材料的加工和概括，把握這些感性材料的內(nèi)部聯(lián)系，尋找事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。毛澤東曾指出：“論理的認(rèn)識所以和感性的認(rèn)識不同， 是因?yàn)楦行缘恼J(rèn)識是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西， 論理的認(rèn)識則推進(jìn)了一大步，到達(dá)了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西， 到達(dá)了暴露周圍世界的內(nèi)在矛盾， 因而能在周圍世界的總體上， 在周圍世界一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去把握周圍世界的發(fā)展?！盵10]理論確認(rèn)是把信仰客體上升到理論的高度，在理論上證明自己的信仰是科學(xué)和合理的，不是單單停留在對信仰客體的簡單、表面的認(rèn)識，而是對信仰客體本質(zhì)上的認(rèn)識。綜上所述，信仰認(rèn)知是屬于感性認(rèn)識的階段，理論確認(rèn)是屬于理性認(rèn)識的階段，所以按照馬克思主義認(rèn)識論關(guān)于認(rèn)識過程的觀點(diǎn)，信仰認(rèn)知先于理論確認(rèn)。????? 信仰情感是信仰主體對信仰客體的一種感情，馮天策教授認(rèn)為可以把信仰情感歸納為依賴感、神秘感和神圣感，筆者認(rèn)為這三種情感可以對應(yīng)三種不同的信仰，即原始信仰、宗教信仰和馬克思主義信仰。原始信仰主要是在原始時期人類對于自然無限的崇拜而形成的信仰，是人類對于自然力的一種屈服，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“自然界起初是作為一種完全異己的，有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)利，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識（自然宗教）?！盵11]馬克思和恩格斯講的自然宗教是人類對于自然界的服從。因?yàn)槿祟愖嫦鹊纳顥l件及其惡劣，他們每天都要與各種自然現(xiàn)象和疾病作斗爭，而這些時刻威脅著他們的生命安全，使他們始終處于恐懼之中，當(dāng)他們偶爾得到生活的好處，比如食物、戰(zhàn)爭的勝利等，便會產(chǎn)生對自然的感激之情，進(jìn)而演變成對神秘自然的依賴，他們渴望自然能給他們經(jīng)常帶來這些好處，這種渴望隨著時間的演進(jìn)，最后成為了依賴感。為了寄托這種依賴感，原始人不斷地舉行各種各樣的儀式表示對自然的尊敬，比如殺豬宰羊祭天等，通過這種儀式使他們的情感得到釋放，這也是一個情感體驗(yàn)的過程。原始人的信仰情感是在他們處于生存需要時產(chǎn)生的，并在日常的生活中通過一定儀式的方式，使情感得到較好的體驗(yàn)。宗教信仰是繼原始信仰之后人類最為普遍的信仰形態(tài)，它的主要特征是人格神的出現(xiàn)，而且“神”具有無所不能、無所不在的威力和救苦救難的慈悲，成為宗教信仰中最為崇高的崇拜對象，也是人們心靈的寄托，正因?yàn)椤吧瘛本哂兄粮邿o上的地位，以至于人們都對它敬而遠(yuǎn)之，使“神”永遠(yuǎn)保持一份神秘感。對“神”的相信不需要邏輯的證明，僅僅只是心理的需要，“神”的神秘感越強(qiáng)，人們的信仰越堅(jiān)定，集中表現(xiàn)在人們的宗教情感體驗(yàn)上，比如在藏傳佛教中，信徒為實(shí)現(xiàn)信仰和祈福避災(zāi)而進(jìn)行的磕長頭的拜佛儀式，磕時兩手合掌高舉過頭，自頂、到額、至胸，拱揖三次、再匍匐在地，雙手直伸，平放在地上、劃地為號，并不斷地重復(fù)著這樣的動作。顯然，人們只有相信宗教，才會去遵守相關(guān)的宗教儀式。神圣感是人類最寶貴的精神財富，只有它才能使人們不惜犧牲自我去完成艱苦卓絕的使命，馬克思主義信仰就是最好的證明，人們信仰馬克思主義，其中最主要的原因是其階級使命具有神圣性，馬克思恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級的任務(wù)是推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。正是這神圣的使命促使一代又一代的中國共產(chǎn)黨人前赴后繼、不斷地奮斗著，這一過程也是信仰情感體驗(yàn)的過程。所以信仰情感先于情感體驗(yàn)。????? 如前所述，信仰意志在信仰確立之后，主要起到了穩(wěn)定和維持的作用，這種作用主要表現(xiàn)為對領(lǐng)袖的敬愛與忠誠，對組織的信任與服從，對所從事的事業(yè)的正義性、神圣性的堅(jiān)信不移，以及必勝的信念。信仰領(lǐng)袖不是信仰組織的領(lǐng)導(dǎo)人或者創(chuàng)造人，而是創(chuàng)立信仰的偉大的思想家和宗教大師。信仰的領(lǐng)袖以其非凡的才能、高尚的人格、巨大的思想權(quán)威贏得普通大眾的認(rèn)可和尊敬，并成為其忠實(shí)的信徒，甘愿奉獻(xiàn)出自己的一切無怨無悔地追隨他。任何信徒只有在對領(lǐng)袖充分的信任之后，才會去信仰他，通過對領(lǐng)袖的敬愛與忠實(shí)來穩(wěn)定和維持自己的信仰，之后他們會去踐行領(lǐng)袖所創(chuàng)立的信仰。信仰組織是信仰觀念的社會化載體，信仰由觀念到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，信仰組織在其中起到了橋梁的作用。凡是生命力旺盛的信仰，都靠信仰組織穩(wěn)定和維持住信仰觀念，信仰組織通過各種活動的形式，宣傳它們的思想和主張，使人們逐漸地接受，人們一旦接受這些思想和主張，他們就成為其信徒，并且對這個組織給予充分的信任與服從。這種對信仰組織的信任與服從，可以轉(zhuǎn)化為為了組織的利益而不惜犧牲一切，很多工農(nóng)大眾最初加入中國共產(chǎn)黨不是由于他們具有馬克思主義信仰，而是對黨組織絕對的相信和服從，這樣他們就會為了黨的利益和目標(biāo)去奮斗，不惜犧牲自己的生命。正義和神圣的事業(yè)肯定是有利于全人類的，為全人類的福祉去奮斗，而馬克思主義所倡導(dǎo)的就是這樣的事業(yè)。馬克思主義是科學(xué)的理論，毛澤東說過：“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的整個思想體系，同時又是一種新的社會制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會制度的，是自有人類歷史以來，最完全最進(jìn)步最革命最合理的?！盵12]馬克思和恩格斯主張解放深受階級壓迫和階級剝削之苦的無產(chǎn)階級勞動群眾，進(jìn)而解放全人類。早期中國共產(chǎn)黨正是接受這樣的思想，對于共產(chǎn)主義事業(yè)的正義性、神圣性堅(jiān)信不移，并堅(jiān)信共產(chǎn)主義一定會實(shí)現(xiàn)，正是有了這樣堅(jiān)定的信仰，他們才會義無返顧地去奮斗，遇到再大的困難也能克服。總之，不管是對于領(lǐng)袖、組織還是所從事的事業(yè)，只有在對它們充分信仰的基礎(chǔ)上，才能去努力實(shí)踐。所以信仰意志先于行為追求。????? 四、存在狀態(tài)上：信仰方式和信仰心態(tài)的區(qū)別????? 信仰方式是動態(tài)、相對的，信仰心態(tài)則是相對靜態(tài)的。如前所述，信仰方式是指信仰主體對信仰客體的作用的方式，筆者認(rèn)為，既然是作用，肯定是一個動態(tài)的過程;信仰心態(tài)是指“信仰在其信仰主體那里主要表現(xiàn)為一種信仰的心理——精神狀態(tài)”。[3]80既然是心理——精神狀態(tài)，肯定是相對靜態(tài)的。????? 理論確認(rèn)是在信仰認(rèn)知的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行進(jìn)一步的加深和鞏固，以確保信仰的牢固。從對信仰有一定的認(rèn)識到最后確定下來，需要一個理論確認(rèn)的過程，在這個過程中，信仰主體有可能中途改變自己的信仰，也可能堅(jiān)持自己的信仰。在中國最早一批接觸馬克思主義思想的知識分子中，有的人一生把馬克思主義作為自己的人生信仰，如李大釗、周恩來等，也有的人中途放棄了馬克思主義信仰，如周佛海、陳公博等。真金還需火來煉，而這火的錘煉注定是一個動態(tài)的過程。如前所述，信仰認(rèn)知是信仰主體對信仰客體的某種了解和認(rèn)識，表現(xiàn)為某種觀念和理論等，這些是認(rèn)知的結(jié)果，人類（信仰主體）對信仰客體的認(rèn)知大概可以分為三個階段，在原始信仰時期，人們過著茹毛飲血的生活，在自然規(guī)律（如各種自然災(zāi)害、疾病等）面前，他們無計(jì)可施，手足無措，因而相信有一種力量無形中主宰著他們，于是在他們的腦海中形成了“神力”的思想，產(chǎn)生了圖騰崇拜，期冀它們來保護(hù)和幫助自己戰(zhàn)勝自然的異己力量，以維持自己的生存，這是他們思考的結(jié)果。進(jìn)入宗教信仰時期，“神”作為一個更為集中、更為抽象、內(nèi)涵也更為豐富的概念長期占據(jù)著人們的思維，基督教信仰中人們對于上帝的崇拜，在某種程度上，來源于人們對于實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的手段的崇拜，上帝只是他們信仰的一個工具而已，但是，在追逐理想的過程中，這些手段往往起到?jīng)Q定性的作用，所以人們往往對于上帝這個手段會產(chǎn)生敬畏感和神圣感。此外，也會產(chǎn)生神秘感。神秘感是宗教信仰的共性，以基督教為例，基督教的神秘性在于上帝并不以其可能做出的全部證據(jù)來向世人展示自己，法國近代著名的思想家帕斯卡爾說過：“就在宗教出晦不明的本身之中、就在我們對宗教所具有的微弱的光明之中、就在我們對認(rèn)識宗教所具有的漠不關(guān)心之中，去認(rèn)識宗教的真理吧?！盵13]這段話講了基督教是神秘的，上帝并不愿意以真面目示人，人們也不要以自己的理解去揣測上帝不愿顯示的部分，這是基督教的禁忌，幾百年來，凡是基督信徒都不敢去打破這個禁忌，而對于上帝的隱形部分，人們要保持“漠不關(guān)心”的態(tài)度，這就是“宗教的真理”。不管是敬畏感、神圣感，還是神秘感，都是信仰客體對于宗教的觀念和態(tài)度，因而是認(rèn)識的結(jié)果，是靜態(tài)的。到了馬克思主義信仰階段，馬克思主義信仰是人類所創(chuàng)造的最科學(xué)、最進(jìn)步，對于人類文明的發(fā)展最具有價值的哲學(xué)信仰。馬克思主義信仰除了能夠給我們改造世界提供理論武器之外，也能給我們認(rèn)識世界提供思維方面的指導(dǎo)，也就是哲學(xué)思考。恩格斯說過：“理論思維無非是才能方面的一種生來就有的素質(zhì)。這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng)，而為了進(jìn)行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法?！盵14]這句話非常正確：正像只有通過訓(xùn)練才能學(xué)會踢球一樣，人們只有在學(xué)習(xí)前人哲學(xué)思想的過程中才能學(xué)會哲學(xué)思考。馬克思主義信仰是對馬克思主義理論的信仰，雖然馬克思主義理論是在不斷發(fā)展過程中的，但是就其形成的理論思想來說是固化的，現(xiàn)在的馬克思主義理論主要是馬克思主義經(jīng)典作家的思想、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，這些理論已經(jīng)寫進(jìn)了黨章，理論的內(nèi)容已經(jīng)相對固定，所以是相對靜態(tài)的。????? 情感體驗(yàn)是信仰方式的重要組成部分，任何信仰當(dāng)中都必然存在著對信仰客體的情感體驗(yàn)，既然是一種體驗(yàn)，那肯定是動態(tài)的過程。宗教信仰的情感體驗(yàn)主要體現(xiàn)在撫慰上，在一定程度上，人們相信宗教是因?yàn)樽诮棠苁棺约簲[脫苦海，給人心靈以撫慰。馬克思主義信仰的情感體驗(yàn)主要體現(xiàn)在鼓勵上，當(dāng)中國革命處于低潮中時，正是在馬克思主義信仰的鼓勵下，老一輩無產(chǎn)階級革命家才會重拾信心、迎難而上、不怕犧牲，最后取得革命的勝利，而鼓勵本身就是一個動態(tài)的過程。此外，荊學(xué)民教授把“情感狀態(tài)分為情欲、情致、情操三層”，[15]其中信仰情欲就是拒絕死亡，信仰情致就是愛的獲取，信仰情操就是超越飄搖，這三種也都是動態(tài)的過程。信仰情感是人類在信仰活動過程中對各種外界對于信仰活動的沖擊而積淀成的一種心理能力，這種能力可以使人針對不同的沖擊，保持或者是改變信仰主體的信仰。信仰情感深深埋藏在人的內(nèi)心，并會通過信仰主體的信仰行為表現(xiàn)出來。信仰情感需要的滿足及滿足的程度與方式，會對信仰的生存狀態(tài)產(chǎn)生重要的影響，可見信仰情感本身并不會發(fā)生影響，它需要一個媒介，這個媒介就是體驗(yàn)，它需要信仰主體去體驗(yàn)情感從而產(chǎn)生情感體驗(yàn)。如果沒有體驗(yàn)這個動態(tài)的過程，信仰情感會靜靜地藏在信仰主體的內(nèi)心里，所以會是相對靜態(tài)的。????? 行為追求真正強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐，是信仰主體在信仰觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行的有形的活動，馬克思主義信仰對中國革命的作用不僅僅表現(xiàn)在鼓勵上，而且更表現(xiàn)在實(shí)際的行動上，我們經(jīng)常說的一句話是“看我的實(shí)際行動吧！”[3]92這種行動有別于宗教的為了達(dá)到和加深人們內(nèi)心的情感體驗(yàn)，而是為了改造現(xiàn)實(shí)世界，行為追求就是改造世界的行為本身。馬克思主義信仰之所以被廣大的無產(chǎn)階級和勞動人民接受，是因?yàn)樗苤敢斑M(jìn)的道路，照亮前進(jìn)的方向，最終目的是改造世界?！耙庵臼侨祟愒跊Q定并實(shí)現(xiàn)一定目標(biāo)時的一種心理狀態(tài)，這種狀態(tài)有強(qiáng)弱之分、久暫之別。”[16]也是“完成一項(xiàng)一定任務(wù)尤其是那些艱難而又持久的目的性任務(wù)時的動力源泉，是人類在漫長的成長過程中，最終形成的一種心理能力”。[17]不管是一種心理狀態(tài)，還是動力源泉，還是心理能力，筆者認(rèn)為都應(yīng)該是相對靜態(tài)的，它們都需要信仰主體通過行為追求去發(fā)揮作用。

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