論信仰方式與信仰心態(tài)的內(nèi)外在邏輯關(guān)系

摘?要：信仰方式和信仰心態(tài)實(shí)際上都是信仰主體對某一信仰的具體態(tài)度。信仰方式包括理論確認(rèn)、情感體驗(yàn)和行為追求，信仰心態(tài)包括信仰認(rèn)知、信仰情感和信仰意志。本文主要探討了信仰方式和信仰心態(tài)各自的內(nèi)在邏輯關(guān)系和相互之間的外在邏輯關(guān)系。???? 關(guān)鍵詞：信仰方式;信仰心態(tài);邏輯關(guān)系;情感體驗(yàn);行為追求???? 中圖分類號：B84????文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A????文章編號：1002-7408（2015）02-0038-04

基金項(xiàng)目：2014年國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（第一批）“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢研究”（14ZDA007）的階段性成果;2014年北京市社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“近代以來‘中國夢’的歷史演進(jìn)及其內(nèi)在邏輯研究”（14ZDA10）;中央財(cái)經(jīng)大學(xué)2014年度研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目“國家治理體系現(xiàn)代化中的價(jià)值建設(shè)研究”（201415）。??作者簡介：陳順偉（1986-），男，浙江臺州人，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級博士研究生，研究方向：思想政治教育。 ?? 信仰方式和信仰心態(tài)是信仰學(xué)學(xué)術(shù)系統(tǒng)中的重要概念。在信仰學(xué)的體系中，如何看待信仰方式和信仰心態(tài)各自的內(nèi)在邏輯關(guān)系，以及它們之間的外在邏輯關(guān)系，乃是當(dāng)前學(xué)術(shù)界共同探討的重要課題。????? 一、信仰方式的內(nèi)在邏輯關(guān)系????? 信仰方式是信仰主體對信仰客體的作用的方式與形式，信仰方式包括理論確認(rèn)、情感體驗(yàn)和行為追求，這三者是動(dòng)態(tài)的演進(jìn)過程，環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，構(gòu)成了信仰方式的完美結(jié)構(gòu)，集中體現(xiàn)了信仰的凝聚力作用。就像是一個(gè)三腳架，共同支撐著信仰方式這座大廈，平衡而牢固。????? 信仰經(jīng)過信仰主體的認(rèn)同、希冀和崇拜之后，最終才確定下來，為了鞏固自己的信仰，信仰主體必須對信仰從理論上進(jìn)行確定或者是論證，以證明自己所信奉信仰的合理性，即使是最愚昧的信仰也不例外，比如原始社會(huì)對自然神力的信仰。但是在不同的信仰中，理論確認(rèn)所發(fā)揮的作用或者所占據(jù)的地位是完全不同的，宗教信仰（非理性信仰）和馬克思主義信仰（理性信仰）就是最好的證明。一般來說，宗教信仰之所以能夠存在，尤其在西方，并不是由于其強(qiáng)大的理論存在能力，而是其對減輕大眾精神痛苦巨大的吸引能力。與此相反，科學(xué)的理性的馬克思主義具有強(qiáng)大的理論存在能力，馬克思主義本身就是一個(gè)科學(xué)的理論體系，它能被廣大的勞苦大眾所接受，是因?yàn)樗苤笇?dǎo)他們過上幸福的生活，為他們的斗爭提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，所以在馬克思主義的信仰中，理論確認(rèn)起著更為重要的作用，是該信仰的基礎(chǔ)。情感體驗(yàn)是信仰主體在信仰活動(dòng)中的主觀感受和心理體驗(yàn)，信仰主體在信仰活動(dòng)中會(huì)出現(xiàn)諸如頓悟、虛幻、興奮等心理反應(yīng)，并由此會(huì)對信仰客體產(chǎn)生崇拜、信服、敬畏等情感。因此信仰主體要想鞏固自己的信仰，就必然需要情感體驗(yàn)。列寧曾說過：“沒有人的感情，就從沒有也不可能有人對真理的追求?！盵1]情感體驗(yàn)在宗教信仰中體現(xiàn)得更加明顯，它是一種基礎(chǔ)性的根本的東西，理論確認(rèn)要通過情感體驗(yàn)來進(jìn)行，比如在基督教中，人們最先開始是對耶穌的無比盲目的崇拜和對基督教義的無比相信，而這其中并沒有理論來確認(rèn)，僅憑情感的體驗(yàn)而已。科學(xué)信仰則與之相反，情感體驗(yàn)是建立在理論確認(rèn)基礎(chǔ)上的，并服務(wù)于行為追求。周恩來指出：“共產(chǎn)黨人……有信仰主義的熱烈精神和改革社會(huì)的決心?！緛砀锩穸喑鲋疅崃业那楦?，理愈明，信愈真，感愈切，革命的精神遂能愈久而愈堅(jiān)。”[2]無論是理論上的確認(rèn)還是情感上的體驗(yàn)，都不是信仰的真正目的，信仰真正的目的是超越自我的行為追求。行為追求即信仰的實(shí)踐行為，是信仰主體在信仰觀念指導(dǎo)下的日常行為表現(xiàn)。信仰形成后，需要通過一定手段來對信仰進(jìn)行理論確認(rèn)和情感體驗(yàn)，這個(gè)手段就是行為追求，它貫穿于信仰理論確認(rèn)和情感體驗(yàn)始終。而信仰理論確認(rèn)和情感體驗(yàn)的存在也為行為追求提供了發(fā)揮作用的平臺。比如，在現(xiàn)代，信仰基督教的人為了使自己的信仰在理論上得到確認(rèn)和在情感上得到體驗(yàn)，他們會(huì)每個(gè)星期定期去教堂做禮拜，通過做禮拜的方式可以使他們感覺到自己信仰的存在。????? 在信仰方式的三個(gè)組成部分中，信仰的理論確認(rèn)和行為追求是信仰主客體的統(tǒng)一，而信仰的情感體驗(yàn)則側(cè)重于信仰主體的體驗(yàn)和感受。????? 二、信仰心態(tài)的內(nèi)在邏輯關(guān)系????? 信仰心態(tài)是指“信仰在其信仰主體那里主要表現(xiàn)為一種信仰的心理——精神狀態(tài)”。[3]80信仰心態(tài)具有復(fù)雜的構(gòu)成，現(xiàn)代西班牙哲學(xué)家烏那穆諾寫道：“然而信仰，它畢竟是一種復(fù)雜的心態(tài)，本身包含有認(rèn)識的、邏輯的、理性的成分，以及情感的、生命的、感傷的、非理性成分……”[4]德國古典哲學(xué)的奠基人康德系統(tǒng)地把人類精神意識分為知、情、意三大領(lǐng)域，這也是信仰心態(tài)的復(fù)雜性所在。據(jù)此，可以把信仰心態(tài)分為信仰認(rèn)知、信仰情感和信仰意志三個(gè)部分，這三個(gè)部分對于信仰心態(tài)來說，缺一不可，不可分離。????? 信仰認(rèn)知是信仰主體對信仰客體產(chǎn)生的認(rèn)識、知識和觀念等，這種認(rèn)識有可能是對信仰客體的某種科學(xué)的認(rèn)識和合理的想像，也可能是對信仰客體的虛幻和模糊的想像。但不管是怎樣，這都是信仰形成的基礎(chǔ)，一個(gè)信仰的形成，其基礎(chǔ)就是信仰主體對一些信仰客體的認(rèn)識，比如對神話傳說、歷史故事、理論等，這就是信仰的初步形成，即信仰心態(tài)中的認(rèn)知部分。所以信仰認(rèn)知是信仰形成的基礎(chǔ)，當(dāng)然也是信仰情感和信仰意志的基礎(chǔ)。信仰情感是信仰認(rèn)知和信仰意志的動(dòng)力源，是人的精神意識狀態(tài)的一股活水。信仰情感與信仰活動(dòng)有著天然的聯(lián)系，并通過對信仰活動(dòng)的積極參與表明了人類的存在，信仰活動(dòng)之所以呈現(xiàn)得多姿多彩，是因?yàn)槠渲邪楦械囊蛩?。梁啟超曾?jīng)說過：“一個(gè)人若是發(fā)心著手做一件頂天立地的大事業(yè)，那時(shí)候，情感便是威德巍巍的一位皇帝，理性完全立在臣仆的地位。情感燒到白熱度，事業(yè)才會(huì)做出來?！盵5]在梁啟超的這句話中，非常清楚地說明了情感對于干事業(yè)的重要性。黑格爾也曾把情感放在非常重要的位置，說過：“我們簡直可以斷然聲稱，假如沒有熱情，世界上一切偉大的事業(yè)都不會(huì)成功。因此，有兩個(gè)東西就成為我們考察的對象：第一是觀念，第二是人類的熱情，這兩者交織成為世界史的經(jīng)緯線?！盵6]黑格爾這句話也說明了情感對于事業(yè)的重要性。信仰意志是指“信仰活動(dòng)中的骨干因素，它決定著信仰者在信仰活動(dòng)中的興趣、熱情及實(shí)行的堅(jiān)韌程度”，[7]在信仰心態(tài)中主要起到保持和外化作用。保持作用體現(xiàn)在信仰意志是信仰認(rèn)知和信仰情感保持穩(wěn)定的主要外在力量，外化作用體現(xiàn)在信仰意志是信仰認(rèn)知和信仰情感從主觀領(lǐng)域向?qū)嵺`領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵因素。信仰意志能把信仰認(rèn)知所形成的某種認(rèn)知和觀念穩(wěn)定下來，使其不易發(fā)生改變，也能使信仰主體自覺抵制和自身信仰相違背的觀念，可以強(qiáng)化和鞏固之前確定下來的信仰認(rèn)知。信仰意志通過對信仰情感的發(fā)展進(jìn)行適當(dāng)約束，從而使信仰情感保持一定的穩(wěn)定性。????? 信仰心態(tài)的這三個(gè)組成部分各自并不是信仰心態(tài)，只有它們的結(jié)合才是統(tǒng)一完整的信仰心態(tài)，因此它們是密不可分、相互作用、彼此依存的。????? 信仰方式是信仰主體和信仰客體相互聯(lián)系和相互作用的方式或形式。信仰心態(tài)則是衡量一個(gè)人有無信仰的重要尺度，也是決定一個(gè)人能否成功成為信仰主體的標(biāo)志。兩者在實(shí)際內(nèi)容上基本是相通的，其中信仰認(rèn)知就是信仰主體對信仰客體的理論確認(rèn)，信仰情感就是信仰主體對信仰客體的情感體驗(yàn)，信仰意志也就是信仰主體對信仰客體的行為追求，信仰方式和信仰心態(tài)的這種聯(lián)系將人們信仰活動(dòng)折射成豐富多彩的信仰現(xiàn)象。但是這兩者也有明顯的區(qū)別，主要體現(xiàn)在出現(xiàn)的時(shí)間上和存在的狀態(tài)上。????? 三、出現(xiàn)時(shí)間上：信仰方式和信仰心態(tài)的區(qū)別????? 信仰方式和信仰心態(tài)并不是同時(shí)出現(xiàn)的，它們在出現(xiàn)的時(shí)間上有先后之別，筆者認(rèn)為信仰心態(tài)先于信仰方式出現(xiàn)。以此類推，信仰認(rèn)知先于理論確認(rèn)，信仰情感先于情感體驗(yàn)，信仰意志先于行為追求。????? 人類的認(rèn)識是有先后順序的，馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為人類的認(rèn)識應(yīng)該先是感性認(rèn)識。再是理性認(rèn)識，所謂感性認(rèn)識是指“人的感覺器官直接感覺到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識”，[8]這種認(rèn)識是表面的，只是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，其形式是感覺、知覺和表象等。列寧曾說過：“不僅從物質(zhì)到意識的轉(zhuǎn)化是辯證的，而且從感覺到思想的轉(zhuǎn)化等等也是辯證的?！盵9]243列寧在這里講的“從感覺到思想的轉(zhuǎn)化”中“感覺”無疑指的是感性認(rèn)識。列寧還曾說過：“表象不能把握整個(gè)運(yùn)動(dòng)，例如它不能把握秒速為30萬公里的運(yùn)動(dòng)，而思維則能夠把握而且應(yīng)當(dāng)把握?！盵9]197這里的“表象”也是指的感性認(rèn)識。信仰認(rèn)知是信仰主體對信仰客體的某種了解和認(rèn)識，認(rèn)知包含著知識、觀念等因素，顯然這種了解和認(rèn)識是停留在表面的，并未對信仰客體有本質(zhì)的認(rèn)識。理性認(rèn)識是“人們通過抽象思維把握的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識”。[8]這種認(rèn)識是內(nèi)在的，是對事物本質(zhì)的認(rèn)識，其形式是概念、判斷、推理等，理性認(rèn)識是對感性材料的加工和概括，把握這些感性材料的內(nèi)部聯(lián)系，尋找事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。毛澤東曾指出：“論理的認(rèn)識所以和感性的認(rèn)識不同， 是因?yàn)楦行缘恼J(rèn)識是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西， 論理的認(rèn)識則推進(jìn)了一大步，到達(dá)了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西， 到達(dá)了暴露周圍世界的內(nèi)在矛盾， 因而能在周圍世界的總體上， 在周圍世界一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去把握周圍世界的發(fā)展?！盵10]理論確認(rèn)是把信仰客體上升到理論的高度，在理論上證明自己的信仰是科學(xué)和合理的，不是單單停留在對信仰客體的簡單、表面的認(rèn)識，而是對信仰客體本質(zhì)上的認(rèn)識。綜上所述，信仰認(rèn)知是屬于感性認(rèn)識的階段，理論確認(rèn)是屬于理性認(rèn)識的階段，所以按照馬克思主義認(rèn)識論關(guān)于認(rèn)識過程的觀點(diǎn)，信仰認(rèn)知先于理論確認(rèn)。????? 信仰情感是信仰主體對信仰客體的一種感情，馮天策教授認(rèn)為可以把信仰情感歸納為依賴感、神秘感和神圣感，筆者認(rèn)為這三種情感可以對應(yīng)三種不同的信仰，即原始信仰、宗教信仰和馬克思主義信仰。原始信仰主要是在原始時(shí)期人類對于自然無限的崇拜而形成的信仰，是人類對于自然力的一種屈服，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“自然界起初是作為一種完全異己的，有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)利，因而，這是對自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識（自然宗教）?！盵11]馬克思和恩格斯講的自然宗教是人類對于自然界的服從。因?yàn)槿祟愖嫦鹊纳顥l件及其惡劣，他們每天都要與各種自然現(xiàn)象和疾病作斗爭，而這些時(shí)刻威脅著他們的生命安全，使他們始終處于恐懼之中，當(dāng)他們偶爾得到生活的好處，比如食物、戰(zhàn)爭的勝利等，便會(huì)產(chǎn)生對自然的感激之情，進(jìn)而演變成對神秘自然的依賴，他們渴望自然能給他們經(jīng)常帶來這些好處，這種渴望隨著時(shí)間的演進(jìn)，最后成為了依賴感。為了寄托這種依賴感，原始人不斷地舉行各種各樣的儀式表示對自然的尊敬，比如殺豬宰羊祭天等，通過這種儀式使他們的情感得到釋放，這也是一個(gè)情感體驗(yàn)的過程。原始人的信仰情感是在他們處于生存需要時(shí)產(chǎn)生的，并在日常的生活中通過一定儀式的方式，使情感得到較好的體驗(yàn)。宗教信仰是繼原始信仰之后人類最為普遍的信仰形態(tài)，它的主要特征是人格神的出現(xiàn)，而且“神”具有無所不能、無所不在的威力和救苦救難的慈悲，成為宗教信仰中最為崇高的崇拜對象，也是人們心靈的寄托，正因?yàn)椤吧瘛本哂兄粮邿o上的地位，以至于人們都對它敬而遠(yuǎn)之，使“神”永遠(yuǎn)保持一份神秘感。對“神”的相信不需要邏輯的證明，僅僅只是心理的需要，“神”的神秘感越強(qiáng)，人們的信仰越堅(jiān)定，集中表現(xiàn)在人們的宗教情感體驗(yàn)上，比如在藏傳佛教中，信徒為實(shí)現(xiàn)信仰和祈福避災(zāi)而進(jìn)行的磕長頭的拜佛儀式，磕時(shí)兩手合掌高舉過頭，自頂、到額、至胸，拱揖三次、再匍匐在地，雙手直伸，平放在地上、劃地為號，并不斷地重復(fù)著這樣的動(dòng)作。顯然，人們只有相信宗教，才會(huì)去遵守相關(guān)的宗教儀式。神圣感是人類最寶貴的精神財(cái)富，只有它才能使人們不惜犧牲自我去完成艱苦卓絕的使命，馬克思主義信仰就是最好的證明，人們信仰馬克思主義，其中最主要的原因是其階級使命具有神圣性，馬克思恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級的任務(wù)是推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。正是這神圣的使命促使一代又一代的中國共產(chǎn)黨人前赴后繼、不斷地奮斗著，這一過程也是信仰情感體驗(yàn)的過程。所以信仰情感先于情感體驗(yàn)。????? 如前所述，信仰意志在信仰確立之后，主要起到了穩(wěn)定和維持的作用，這種作用主要表現(xiàn)為對領(lǐng)袖的敬愛與忠誠，對組織的信任與服從，對所從事的事業(yè)的正義性、神圣性的堅(jiān)信不移，以及必勝的信念。信仰領(lǐng)袖不是信仰組織的領(lǐng)導(dǎo)人或者創(chuàng)造人，而是創(chuàng)立信仰的偉大的思想家和宗教大師。信仰的領(lǐng)袖以其非凡的才能、高尚的人格、巨大的思想權(quán)威贏得普通大眾的認(rèn)可和尊敬，并成為其忠實(shí)的信徒，甘愿奉獻(xiàn)出自己的一切無怨無悔地追隨他。任何信徒只有在對領(lǐng)袖充分的信任之后，才會(huì)去信仰他，通過對領(lǐng)袖的敬愛與忠實(shí)來穩(wěn)定和維持自己的信仰，之后他們會(huì)去踐行領(lǐng)袖所創(chuàng)立的信仰。信仰組織是信仰觀念的社會(huì)化載體，信仰由觀念到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，信仰組織在其中起到了橋梁的作用。凡是生命力旺盛的信仰，都靠信仰組織穩(wěn)定和維持住信仰觀念，信仰組織通過各種活動(dòng)的形式，宣傳它們的思想和主張，使人們逐漸地接受，人們一旦接受這些思想和主張，他們就成為其信徒，并且對這個(gè)組織給予充分的信任與服從。這種對信仰組織的信任與服從，可以轉(zhuǎn)化為為了組織的利益而不惜犧牲一切，很多工農(nóng)大眾最初加入中國共產(chǎn)黨不是由于他們具有馬克思主義信仰，而是對黨組織絕對的相信和服從，這樣他們就會(huì)為了黨的利益和目標(biāo)去奮斗，不惜犧牲自己的生命。正義和神圣的事業(yè)肯定是有利于全人類的，為全人類的福祉去奮斗，而馬克思主義所倡導(dǎo)的就是這樣的事業(yè)。馬克思主義是科學(xué)的理論，毛澤東說過：“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的整個(gè)思想體系，同時(shí)又是一種新的社會(huì)制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會(huì)制度的，是自有人類歷史以來，最完全最進(jìn)步最革命最合理的。”[12]馬克思和恩格斯主張解放深受階級壓迫和階級剝削之苦的無產(chǎn)階級勞動(dòng)群眾，進(jìn)而解放全人類。早期中國共產(chǎn)黨正是接受這樣的思想，對于共產(chǎn)主義事業(yè)的正義性、神圣性堅(jiān)信不移，并堅(jiān)信共產(chǎn)主義一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，正是有了這樣堅(jiān)定的信仰，他們才會(huì)義無返顧地去奮斗，遇到再大的困難也能克服?？傊还苁菍τ陬I(lǐng)袖、組織還是所從事的事業(yè)，只有在對它們充分信仰的基礎(chǔ)上，才能去努力實(shí)踐。所以信仰意志先于行為追求。????? 四、存在狀態(tài)上：信仰方式和信仰心態(tài)的區(qū)別????? 信仰方式是動(dòng)態(tài)、相對的，信仰心態(tài)則是相對靜態(tài)的。如前所述，信仰方式是指信仰主體對信仰客體的作用的方式，筆者認(rèn)為，既然是作用，肯定是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程;信仰心態(tài)是指“信仰在其信仰主體那里主要表現(xiàn)為一種信仰的心理——精神狀態(tài)”。[3]80既然是心理——精神狀態(tài)，肯定是相對靜態(tài)的。????? 理論確認(rèn)是在信仰認(rèn)知的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行進(jìn)一步的加深和鞏固，以確保信仰的牢固。從對信仰有一定的認(rèn)識到最后確定下來，需要一個(gè)理論確認(rèn)的過程，在這個(gè)過程中，信仰主體有可能中途改變自己的信仰，也可能堅(jiān)持自己的信仰。在中國最早一批接觸馬克思主義思想的知識分子中，有的人一生把馬克思主義作為自己的人生信仰，如李大釗、周恩來等，也有的人中途放棄了馬克思主義信仰，如周佛海、陳公博等。真金還需火來煉，而這火的錘煉注定是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。如前所述，信仰認(rèn)知是信仰主體對信仰客體的某種了解和認(rèn)識，表現(xiàn)為某種觀念和理論等，這些是認(rèn)知的結(jié)果，人類（信仰主體）對信仰客體的認(rèn)知大概可以分為三個(gè)階段，在原始信仰時(shí)期，人們過著茹毛飲血的生活，在自然規(guī)律（如各種自然災(zāi)害、疾病等）面前，他們無計(jì)可施，手足無措，因而相信有一種力量無形中主宰著他們，于是在他們的腦海中形成了“神力”的思想，產(chǎn)生了圖騰崇拜，期冀它們來保護(hù)和幫助自己戰(zhàn)勝自然的異己力量，以維持自己的生存，這是他們思考的結(jié)果。進(jìn)入宗教信仰時(shí)期，“神”作為一個(gè)更為集中、更為抽象、內(nèi)涵也更為豐富的概念長期占據(jù)著人們的思維，基督教信仰中人們對于上帝的崇拜，在某種程度上，來源于人們對于實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的手段的崇拜，上帝只是他們信仰的一個(gè)工具而已，但是，在追逐理想的過程中，這些手段往往起到?jīng)Q定性的作用，所以人們往往對于上帝這個(gè)手段會(huì)產(chǎn)生敬畏感和神圣感。此外，也會(huì)產(chǎn)生神秘感。神秘感是宗教信仰的共性，以基督教為例，基督教的神秘性在于上帝并不以其可能做出的全部證據(jù)來向世人展示自己，法國近代著名的思想家帕斯卡爾說過：“就在宗教出晦不明的本身之中、就在我們對宗教所具有的微弱的光明之中、就在我們對認(rèn)識宗教所具有的漠不關(guān)心之中，去認(rèn)識宗教的真理吧。”[13]這段話講了基督教是神秘的，上帝并不愿意以真面目示人，人們也不要以自己的理解去揣測上帝不愿顯示的部分，這是基督教的禁忌，幾百年來，凡是基督信徒都不敢去打破這個(gè)禁忌，而對于上帝的隱形部分，人們要保持“漠不關(guān)心”的態(tài)度，這就是“宗教的真理”。不管是敬畏感、神圣感，還是神秘感，都是信仰客體對于宗教的觀念和態(tài)度，因而是認(rèn)識的結(jié)果，是靜態(tài)的。到了馬克思主義信仰階段，馬克思主義信仰是人類所創(chuàng)造的最科學(xué)、最進(jìn)步，對于人類文明的發(fā)展最具有價(jià)值的哲學(xué)信仰。馬克思主義信仰除了能夠給我們改造世界提供理論武器之外，也能給我們認(rèn)識世界提供思維方面的指導(dǎo)，也就是哲學(xué)思考。恩格斯說過：“理論思維無非是才能方面的一種生來就有的素質(zhì)。這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng)，而為了進(jìn)行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法?！盵14]這句話非常正確：正像只有通過訓(xùn)練才能學(xué)會(huì)踢球一樣，人們只有在學(xué)習(xí)前人哲學(xué)思想的過程中才能學(xué)會(huì)哲學(xué)思考。馬克思主義信仰是對馬克思主義理論的信仰，雖然馬克思主義理論是在不斷發(fā)展過程中的，但是就其形成的理論思想來說是固化的，現(xiàn)在的馬克思主義理論主要是馬克思主義經(jīng)典作家的思想、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，這些理論已經(jīng)寫進(jìn)了黨章，理論的內(nèi)容已經(jīng)相對固定，所以是相對靜態(tài)的。????? 情感體驗(yàn)是信仰方式的重要組成部分，任何信仰當(dāng)中都必然存在著對信仰客體的情感體驗(yàn)，既然是一種體驗(yàn)，那肯定是動(dòng)態(tài)的過程。宗教信仰的情感體驗(yàn)主要體現(xiàn)在撫慰上，在一定程度上，人們相信宗教是因?yàn)樽诮棠苁棺约簲[脫苦海，給人心靈以撫慰。馬克思主義信仰的情感體驗(yàn)主要體現(xiàn)在鼓勵(lì)上，當(dāng)中國革命處于低潮中時(shí)，正是在馬克思主義信仰的鼓勵(lì)下，老一輩無產(chǎn)階級革命家才會(huì)重拾信心、迎難而上、不怕犧牲，最后取得革命的勝利，而鼓勵(lì)本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。此外，荊學(xué)民教授把“情感狀態(tài)分為情欲、情致、情操三層”，[15]其中信仰情欲就是拒絕死亡，信仰情致就是愛的獲取，信仰情操就是超越飄搖，這三種也都是動(dòng)態(tài)的過程。信仰情感是人類在信仰活動(dòng)過程中對各種外界對于信仰活動(dòng)的沖擊而積淀成的一種心理能力，這種能力可以使人針對不同的沖擊，保持或者是改變信仰主體的信仰。信仰情感深深埋藏在人的內(nèi)心，并會(huì)通過信仰主體的信仰行為表現(xiàn)出來。信仰情感需要的滿足及滿足的程度與方式，會(huì)對信仰的生存狀態(tài)產(chǎn)生重要的影響，可見信仰情感本身并不會(huì)發(fā)生影響，它需要一個(gè)媒介，這個(gè)媒介就是體驗(yàn)，它需要信仰主體去體驗(yàn)情感從而產(chǎn)生情感體驗(yàn)。如果沒有體驗(yàn)這個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，信仰情感會(huì)靜靜地藏在信仰主體的內(nèi)心里，所以會(huì)是相對靜態(tài)的。????? 行為追求真正強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐，是信仰主體在信仰觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行的有形的活動(dòng)，馬克思主義信仰對中國革命的作用不僅僅表現(xiàn)在鼓勵(lì)上，而且更表現(xiàn)在實(shí)際的行動(dòng)上，我們經(jīng)常說的一句話是“看我的實(shí)際行動(dòng)吧！”[3]92這種行動(dòng)有別于宗教的為了達(dá)到和加深人們內(nèi)心的情感體驗(yàn)，而是為了改造現(xiàn)實(shí)世界，行為追求就是改造世界的行為本身。馬克思主義信仰之所以被廣大的無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民接受，是因?yàn)樗苤敢斑M(jìn)的道路，照亮前進(jìn)的方向，最終目的是改造世界?！耙庵臼侨祟愒跊Q定并實(shí)現(xiàn)一定目標(biāo)時(shí)的一種心理狀態(tài)，這種狀態(tài)有強(qiáng)弱之分、久暫之別?！盵16]也是“完成一項(xiàng)一定任務(wù)尤其是那些艱難而又持久的目的性任務(wù)時(shí)的動(dòng)力源泉，是人類在漫長的成長過程中，最終形成的一種心理能力”。[17]不管是一種心理狀態(tài)，還是動(dòng)力源泉，還是心理能力，筆者認(rèn)為都應(yīng)該是相對靜態(tài)的，它們都需要信仰主體通過行為追求去發(fā)揮作用。

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