馬克思主義哲學(xué)實踐特性與唯物主義表述的迷失

盧靜　張莉

【摘要】馬克思主義哲學(xué)的唯一特性是實踐性，它在實踐中發(fā)展，在實踐中修正，它堅持唯物論和實踐法的統(tǒng)一，堅持唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。在實踐中遵循馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，就需要我們仔細(xì)分辯馬克思主義哲學(xué)在實踐與指導(dǎo)實踐中是否會出現(xiàn)表述上的迷失，文章希望通過討論出現(xiàn)這種表述上迷失的緣由，以及會造成怎樣的結(jié)果，來警醒人們避免出現(xiàn)這種迷失。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué) 實踐特性 實踐唯物主義

【中圖分類號】A56 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，與其他哲學(xué)相比，馬克思主義哲學(xué)更加重視自身的實踐意義，它可以從實踐出發(fā)來解決一系列懸而未決的哲學(xué)基本問題。目前，馬克思主義哲學(xué)的實踐已經(jīng)表明了意識和物質(zhì)的關(guān)系是對人與世界問題的最高抽象，也就是說，思維和存在的關(guān)系能夠揭示出人與世界關(guān)系的一般性原理。由此可知，人與世界的關(guān)系本質(zhì)上是以實踐為中間媒介的人對世界的認(rèn)知和改造。實踐為人提供了認(rèn)知世界的對象，在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，從實踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問題是實現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實質(zhì)和關(guān)鍵。在實踐中，人可以認(rèn)識世界并改造世界，在一系列實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造出屬人世界。因此，實踐對認(rèn)識論和世界觀都具有重要的價值和意義。

在此基礎(chǔ)上我們引入了實踐唯物主義，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思用物質(zhì)的自我運動解釋了自然界、生命有機(jī)體以及人的產(chǎn)生與發(fā)展，體現(xiàn)出系統(tǒng)的實踐唯物主義思想。但是隨著時代的發(fā)展，需要使用馬克思主義哲學(xué)和實踐唯物主義進(jìn)行解釋和描述的現(xiàn)象越來越多且情況復(fù)雜，在這種背景下，許多學(xué)者不免對實踐唯物主義的表述產(chǎn)生了迷失。本文擬在馬克思主義哲學(xué)理論對實踐的指導(dǎo)基礎(chǔ)上討論實踐唯物主義為何會在表述中出現(xiàn)迷失。

馬克思主義哲學(xué)的實踐特性

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級獲得解放的條件和學(xué)說，因此從階級的屬性來看，馬克思主義無疑是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。馬克思主義作為無產(chǎn)階級解放的理論、學(xué)說，其中一個非常重要的內(nèi)容就是無產(chǎn)階級的解放和人類的解放是息息相關(guān)的。

無產(chǎn)階級要想實現(xiàn)自身的解放就必須首先解放全人類，只有解放全人類，無產(chǎn)階級才能實現(xiàn)自身的解放。因此馬克思主義作為無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，它又是與整個人類的命運、前途密切相關(guān)的，正是通過無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級這樣一種革命運動，才使得人類真正進(jìn)入到了自由的社會以及至未來的共產(chǎn)主義社會。

在馬克思看來，資本主義社會是這樣一種社會，它是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對等簡單化和尖銳化，也就是說在資本主義生產(chǎn)方式之中，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，一方面它創(chuàng)造了巨大的社會財富，另一方面卻造成社會財富在少數(shù)資本家手中積累，生產(chǎn)資料在資本家手中積累，而無產(chǎn)階級、工人階級、勞動者卻走向極端的貧困。沒有生產(chǎn)資料，沒有自己的財富，所以這樣一種對立使得在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，階級對立更為簡單，更為尖銳。所以階級對立必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級的專政，必然使得這樣一種舊的生產(chǎn)關(guān)系走向消亡，而形成一種新的生產(chǎn)關(guān)系或者新的社會就是共產(chǎn)主義社會。

共產(chǎn)主義社會的特征就是每個人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件，也就是每一個人作為社會的一個個體存在于這個社會之中，他們自身的發(fā)展不僅不影響別人的發(fā)展，而且還帶動與促進(jìn)其他人的發(fā)展，這就是未來社會的特征。而這樣一種社會特征在一切階級社會中都是不存在的，因為在人類發(fā)展過程中，由于不同階級間有不同的利益，統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，總是以犧牲被統(tǒng)治階級的利益為代價的，因此統(tǒng)治階級例如自由民、貴族、奴隸主、地主和林主的自由和發(fā)展，是以農(nóng)奴、奴隸他們的不自由、不發(fā)展為前提和條件的。同樣，在資本主義社會中，這樣一種對立和矛盾更加尖銳，資本家占有生產(chǎn)資料和社會財富，他們可以充分發(fā)展，而工人階級卻處于極端的貧困之中，失去了發(fā)展所具備的資本和條件。所以在資本主義社會及以前一切有階級的人類社會之中，總是以一部分人的不發(fā)展來成就另一部分人的發(fā)展。在這樣的社會中，人不是真正的人，人也是沒有真正的自由。只有在未來的共產(chǎn)主義社會中，每個人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的前提條件，才構(gòu)成這樣一種全新的社會狀態(tài)。人和人之間不是相互對立的，而是相互促進(jìn)的、相互提攜的，個體的發(fā)展促進(jìn)了其他人的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)了整個社會的發(fā)展，這就是未來社會的基本特征。

從馬克思主義學(xué)說的基本理想和價值追求來看，就是要實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放，要實行從資產(chǎn)階級統(tǒng)治的舊社會向未來共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。而這種轉(zhuǎn)變是代表了整個人類的利益。因此，從最高的價值追求來說，馬克思主義就是關(guān)于人類如何獲得解放的理論學(xué)說，它作為一種意識形態(tài)，又是無產(chǎn)階級和整個人類關(guān)于解放的思想學(xué)說和思想觀念體系。

馬克思主義的意識形態(tài)

從唯物主義向唯心主義的轉(zhuǎn)變。馬克思主義既是一種意識形態(tài)，其作為系統(tǒng)化的理論體系，也有自己的意識形態(tài)理論，馬克思和恩格斯早期由于受到人文主義思想傳統(tǒng)的影響，他們在從事理論公式的初期還是唯心主義者。他們的思想觀念經(jīng)歷了從唯物主義向唯心主義的轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變過程中，他們研究了宗教批判與現(xiàn)實批判的關(guān)系、市民社會與國家的關(guān)系、猶太人問題與受壓迫者解放之途徑的關(guān)系及“普遍理性”與物質(zhì)利益之間的關(guān)系等。正是通過對這樣一些問題，特別是對若干現(xiàn)實問題的思考回答，使得馬克思和恩格斯實現(xiàn)了世界觀的轉(zhuǎn)變。

馬克思在辯論的過程中，發(fā)現(xiàn)自己舊有的哲學(xué)觀念和現(xiàn)實發(fā)生了嚴(yán)重的沖突。因為在馬克思所理解的國家應(yīng)該是正義的代表，應(yīng)該是公平的代表，因此對于勞苦大眾，對于勞苦農(nóng)民這樣一種利益和訴求，國家是應(yīng)該滿足和應(yīng)該重視的，而不應(yīng)該只是通過法令的頒布來考慮貴族和地主階級的利益。然而，現(xiàn)實過程中確是那個法令得到了通過，因此，在馬克思看來，國家并不是代表整個社會全體成員的利益，而只是代表統(tǒng)治階級的利益。

在馬克思的觀點中，物質(zhì)利益或私人利益在社會現(xiàn)實生活中起著巨大作用。根據(jù)其原有的觀點，從抽象的普遍原則出發(fā)所理解的國家應(yīng)該是普遍理性和公平正義的代表，而私人的利益應(yīng)該從屬于國家利益。但在現(xiàn)實社會中，當(dāng)私人利益與抽象國家的原則相矛盾、相沖突時，國家的原則卻屈從于私人利益。因此，在馬克思看來，要想理解國家，不應(yīng)從觀念、從原則去理解國家，而是要從現(xiàn)實物質(zhì)利益、市民社會等這些基本原則出發(fā)才能真正地理解國家，在此基礎(chǔ)上，就可以看清楚國家就是統(tǒng)治階級利益的代表。

在馬克思生活的時代，一個重要的焦點問題就是猶太人問題，當(dāng)時的歐洲猶太人和其他民族發(fā)生很嚴(yán)重的沖突，許多人的思想中認(rèn)為猶太人的問題實際上歸根到底是宗教的問題。是猶太人所信奉的猶太教和基督教傳統(tǒng)文化下面的一種觀念的沖突，但是在馬克思看來，猶太人問題不是觀念的問題，也不是宗教對立的問題，而是私有財產(chǎn)的問題。正是由于猶太人存在金錢的買賣活動才使得猶太人和其他人的矛盾日益升華，因此要想使猶太人真正獲得解放就必須取消這樣一種金錢的活動，取消私有財產(chǎn)，才能真正揚棄這樣一種矛盾。所以在這樣一種回答和評判過程中，馬克思實現(xiàn)了自己世界觀的轉(zhuǎn)變。從唯心主義向唯物主義，對市民社會、對于國家的理解，深入到了現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)當(dāng)中。

馬克思主義意識形態(tài)理論的創(chuàng)立。馬克思主義意識形態(tài)理論的創(chuàng)立過程主要反映在他的一系列的著作之中。首先是《黑格爾法哲學(xué)批判》，在《黑格爾法哲學(xué)批判》之中，馬克思是意識形態(tài)的研究起點，在這樣的一部理論之中，馬克思提出了政治意識形態(tài)的根源在于市民社會，也就是說要想理解國家，要想理解宗教，就必須深入到市民社會中，在這里市民社會實際上就是生產(chǎn)關(guān)系的意思，也就是說要深入到當(dāng)時的社會生產(chǎn)關(guān)系之中，才能真正地理解政治意識形態(tài)的根源。

隨后馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出市民社會的奧秘在于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中。當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系處在異化的這種狀態(tài)，馬克思指出資本主義生產(chǎn)關(guān)系下勞動的異化是當(dāng)時經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本特征。所謂勞動的異化就是指勞動本身是一種人的內(nèi)本質(zhì)，也就是說人本質(zhì)上是要勞動的，勞動是人的本質(zhì)，但是勞動這樣的本質(zhì)屬性在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系下異化，因為勞動在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下是人或者說勞動者維持自己生存的手段。勞動不屬于勞動者本身，而屬于資本家，勞動所創(chuàng)造的結(jié)果也不屬于勞動者，是屬于資本家的。而這樣的一種勞動越是發(fā)展、越是發(fā)達(dá)、越是充分，勞動對工人階級、勞動者的統(tǒng)治就愈加強烈。所以說異化，勞動的異化，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系這樣一種基本特征。正是由于這種生產(chǎn)關(guān)系下，勞動的異化所以意識形態(tài)、意識的觀念也是異化的。

正是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系，所以導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化，也就是說使得勞動異化，勞動異化實際上就是勞動對人的統(tǒng)治，在這樣一種異化的生產(chǎn)關(guān)系之下，在有異化的狀態(tài)，意識的形態(tài)是虛假的觀念體系。馬克思在德意志意識形態(tài)中對意識形態(tài)觀念，做為上層建筑的一種觀念的認(rèn)識。

實踐唯物主義的表述

實踐是馬克思主義哲學(xué)的唯一特性，在最普遍的意義上，實踐具有多種因素綜合統(tǒng)一的活動特性，它的存在能夠集中的體現(xiàn)一系列實踐法的基本特征。但是實踐唯物主義是在新形勢下從某些特定角度切入的特別稱呼，實踐唯物主義這一概念并不能保證其必然具有實踐哲學(xué)的性質(zhì)，它還可能是機(jī)械唯物論的，或甚至是庸俗唯物論的。實踐唯物主義這一術(shù)語有賴于運用實踐法的原則對其進(jìn)行具體解讀。馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵包括兩個部分，一個就是實踐唯物主義，一個就是歷史唯物主義的；而從研究對象來看包括關(guān)于自然、社會以及人類思維最一般規(guī)律的這樣一些研究、這樣一些學(xué)說，是關(guān)于這三個方面的一般規(guī)律的科學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)在根本上就是建立在實踐基礎(chǔ)上的徹底而完備的唯物主義，所謂唯物主義就是同現(xiàn)實生活，同人類實踐出發(fā)來認(rèn)識世界，來改造世界。正是在這個實踐的基礎(chǔ)上，它實現(xiàn)了自然觀、認(rèn)識論和歷史觀的統(tǒng)一。所以我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)要牢牢把握它的實踐觀。

實踐唯物主義自然觀是對于自然世界的看法，有以下幾個觀點：一是世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的。二是物質(zhì)是運動的，而物質(zhì)的運動又是在時間和空間范圍內(nèi)進(jìn)行的，再者物質(zhì)的運動是有其客觀規(guī)律的。當(dāng)然這個物質(zhì)常常也引起誤解，因為我們常常把物質(zhì)簡單地看成一個很具體的東西。但物質(zhì)說到底還是這個根本的現(xiàn)實生活，特別是表現(xiàn)在歷史唯物主義方面。當(dāng)然，這樣一個自然觀，本來就是建立在物理學(xué)、化學(xué)這樣一個物質(zhì)基礎(chǔ)之上。特別是物理學(xué)的發(fā)展，更證明了馬克思主義自然觀的正確。

實踐唯物主義認(rèn)識論是與自然觀密切相關(guān)的。因為，只有首先認(rèn)識到世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，才有了認(rèn)知這個客觀世界的可能性。但是人類認(rèn)識這個世界，它的目標(biāo)不僅僅是認(rèn)識這個世界，而在于改造這個世界。換句話說，馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論是建立在實踐的基礎(chǔ)之上，而它建立的目的也是為了返回到實踐。所以提及馬克思主義的自然觀和認(rèn)識論，還是要牢牢把握住其實踐觀。毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》，是對于馬克思主義哲學(xué)的很好發(fā)揮，在這兩部著作中，特別提到了人類認(rèn)識是一個發(fā)展的實踐過程，這一過程就是在實踐基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從理性認(rèn)識返回到實踐，在實踐的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步得到了認(rèn)識的發(fā)展和完善。這樣一個循環(huán)往復(fù)不斷前進(jìn)螺旋上升的過程，是人類社會發(fā)展的過程，同時也是人類本身認(rèn)識世界改造世界的過程。

馬克思主義哲學(xué)的另一個方面是歷史唯物主義又稱唯物史觀，把握好唯物史觀，應(yīng)當(dāng)牢牢掌握以下方面的內(nèi)涵。首先，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會賴以生存和發(fā)展的前提。所謂實踐首先就是人類物質(zhì)生活的生產(chǎn)，因為人類的存在首先就是要依靠吃喝住行這些最基本的行為。而這些行為都是建立在物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上的，所以馬克思主義的實踐觀首先是生產(chǎn)觀，首先是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，這個才是人類社會存在的基本前提。其次，社會存在決定社會意識，這也是馬克思主義歷史唯物主義一個基本的觀點。再次，社會矛盾基本運動是建立在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的社會有機(jī)系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的。換言之，馬克思主義的歷史唯物主義把社會有機(jī)系統(tǒng)分成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩大塊，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又分為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩塊。它們之間的基本關(guān)系是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力具有反作用，同時經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用力。這樣一個相互聯(lián)系的矛盾運動過程，就是人類社會所面對的一個基本的矛盾。歷史唯物主義一個判斷就是社會基本矛盾運動推動人類社會發(fā)展。只要有人類社會的存在，這些矛盾運動就永遠(yuǎn)會存在，而其中最關(guān)鍵的因素，當(dāng)然是生產(chǎn)力的這個因素，正是生產(chǎn)力不斷的發(fā)展的這個需要，來推動人類發(fā)展的進(jìn)步，來迫切的需要生產(chǎn)關(guān)系的改善以及上層建筑的改善，而生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的調(diào)整在很大程度上，也就是目的是解放與發(fā)展生產(chǎn)力。

人類社會實踐最基本的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，這就注定了廣大的普通勞動者、廣大的人民群眾是歷史社會實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的推動者。這也決定了，必須建立人民群眾主體性觀點，也就是說，是人民群眾創(chuàng)造了歷史。

結(jié)論

從馬克思主義哲學(xué)的地位與功能，我們可以看出馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)。它關(guān)于實踐、社會基本矛盾與運動、人類社會自然與發(fā)展這樣一些基本的觀點構(gòu)成了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)。它為我們認(rèn)識世界、改造世界提供科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)中所提到的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，它們之間的相互關(guān)系、矛盾運動，推動著人類社會的發(fā)展與進(jìn)步，使人類社會經(jīng)歷了一個自然發(fā)展的過程，這個過程就是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的自然歷史過程。

（作者單位：北京航空航天大學(xué)計算機(jī)學(xué)院，北京航空航天大學(xué)中法工程師學(xué)院）

責(zé)編/張蕾