論人格的歷史轉(zhuǎn)向

李心記

【摘要】人格是人的一切品質(zhì)的總和，它是由人的存在方式?jīng)Q定的。人的整體性存在產(chǎn)生了依附型人格。整體性存在向單子式存在的轉(zhuǎn)變，決定了依附型人格向個(gè)人主義獨(dú)立人格的轉(zhuǎn)型。單子式存在向共生型存在的發(fā)展，又決定了個(gè)人主義獨(dú)立人格向共生型獨(dú)立人格的演進(jìn)。個(gè)人主義獨(dú)立人格已失去了存在的歷史必然性，而共生型獨(dú)立人格卻代表了歷史發(fā)展的必然，其必然走向自由性人格。當(dāng)代中國(guó)必須以共生型獨(dú)立人格為追求旨向。

【關(guān)鍵詞】依附型人格 個(gè)人主義獨(dú)立人格 共生型獨(dú)立人格

【中圖分類號(hào)】D913 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

什么是人格？其存在和發(fā)展對(duì)于個(gè)體與社會(huì)有什么意義和影響？它是由什么決定的？在人類發(fā)展史中，它經(jīng)歷了什么樣的歷史變遷？其發(fā)展趨勢(shì)是什么？當(dāng)今中國(guó)應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人格及如何培養(yǎng)？本文試對(duì)上述問題進(jìn)行研究和闡釋，以期對(duì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)發(fā)展有所裨益。

人格是人的一切品質(zhì)的總和?！皬膫惱淼赖碌慕嵌瓤?，人格被規(guī)定為個(gè)人的品格、素質(zhì)，是個(gè)體做人的尊嚴(yán)、責(zé)任、價(jià)值及道德品質(zhì)，是個(gè)人在一定社會(huì)中的地位與作用的統(tǒng)一，即作為一個(gè)社會(huì)人的資格和品格的總和?！雹偕鐣?huì)是由無數(shù)單個(gè)個(gè)體通過一定的社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的共同體，此社會(huì)共同體的存在、發(fā)展和演進(jìn)，須臾離不開存在于其中的個(gè)體必須具備一定的人格要求。從個(gè)體角度上看，具有自知、自覺和自我意識(shí)存在的人，只有通過個(gè)人人格構(gòu)建的基本方式才能達(dá)到自我超越和自我發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)生活而言，人格也支配著人的理想追求、價(jià)值觀念、生活情趣、社會(huì)品位等。正因如此，人格養(yǎng)成已經(jīng)成為了人類任何一個(gè)社會(huì)對(duì)生存于其中的個(gè)體的必然要求。

然而，作為一個(gè)歷史范疇，人格會(huì)不斷地隨著社會(huì)歷史的更替而變化，這就是人格的歷史演進(jìn)。馬克思曾揭示出與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程相適應(yīng)的個(gè)人發(fā)展進(jìn)程的三個(gè)階段：“人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性階段?！雹谌绻匀说淖杂砂l(fā)展的進(jìn)程為標(biāo)準(zhǔn)，以自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)和以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為特征的共產(chǎn)主義社會(huì)為社會(huì)歷史條件，“結(jié)合人格演進(jìn)的實(shí)際歷史與馬克思的有關(guān)論述來看，人格的演進(jìn)歷程可分為依附型人格階段、獨(dú)立型人格階段和自由型人格階段這三個(gè)基本階段”。③顯然，目前人類社會(huì)只經(jīng)歷了前兩個(gè)階段。這就是人格演進(jìn)的基本趨勢(shì)。

整體性存在與依附型人格

在人類社會(huì)發(fā)展初期，單個(gè)個(gè)體無法走出低下的生產(chǎn)力桎梏，再加上思維發(fā)展的限制，不得不以群體式方式生存。個(gè)體獨(dú)立、自我的意識(shí)被湮沒于人與人之間唯一的彼此依賴中，難能彰顯個(gè)體存在的意義與價(jià)值。體現(xiàn)彼此依賴關(guān)系的第一個(gè)存在樣態(tài)是氏族部落，它是以血緣為基礎(chǔ)的原始共同體，在此共同體中，個(gè)體與所屬氏族部落渾然一體。個(gè)人沒有獨(dú)立性，也根本不存在個(gè)人的概念，人就是氏族部落的人，直接依附于所屬的氏族部落，氏族部落代表了他的一切，也是區(qū)分他與別人的唯一界限。每個(gè)個(gè)體只是整個(gè)群體中的分子，離開了作為分母的氏族部落，作為分子存在的單個(gè)個(gè)體毫無意義。個(gè)體相互之間的社會(huì)聯(lián)系僅限于氏族部落內(nèi)部，根本無法擴(kuò)及到氏族部落之外的地點(diǎn)和范圍。這種原始的社會(huì)關(guān)系只能使人呈現(xiàn)出原始的豐富，然而“無論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同個(gè)人和社會(huì)之間的原始關(guān)系相矛盾的?！雹苓@反映在人與自然關(guān)系中，就是力量弱小的人不得不受制于和聽命于自然，既感恩于自然又對(duì)其充滿了恐懼。這種現(xiàn)象對(duì)主客體關(guān)系的影響就是客體處在支配和主導(dǎo)地位，人的主體性被自然的威力所吞沒。對(duì)自然的過度依賴，使人根本無法在主客關(guān)系中擺脫被動(dòng)服從的地位，人的主體性也就難以體現(xiàn)和發(fā)展?？傊?，原始社會(huì)的人格，是以血緣地域關(guān)系為紐帶、以對(duì)自然的依附為特征的原始集體主義人格。

隨著生產(chǎn)力的提高、分工和交換的出現(xiàn)、剩余產(chǎn)品和私有制的形成，有產(chǎn)者和有權(quán)者憑借財(cái)力和武力構(gòu)筑了一個(gè)血緣、宗法、有等為特征的邦國(guó)地域共同體，有階級(jí)的奴隸社會(huì)初現(xiàn)端倪并日漸成熟隨后又進(jìn)入了封建社會(huì)，人身依附成為當(dāng)時(shí)人與人之間相互依賴的主要特征。這時(shí)，主體觀念雖已開始萌生，但這種主體僅限于君王、主人和長(zhǎng)者，處在附屬地位的臣子、仆人和晚輩仍沒有個(gè)人的身份與自我的概念。相對(duì)于前者，后者從不以“我”來自稱。他們永遠(yuǎn)只是君主的臣屬、主人的奴仆、師長(zhǎng)的學(xué)生、長(zhǎng)輩的晚輩，“自我”也永遠(yuǎn)只能是對(duì)這種卑者依附于尊者、幼者依附于長(zhǎng)者、賤者依附于貴者的人身依附關(guān)系的認(rèn)同，因此他們也永遠(yuǎn)只存在于與他人的隸屬關(guān)系之中。在這種邦國(guó)共同體內(nèi)部，個(gè)體對(duì)統(tǒng)治服從關(guān)系和自然血緣關(guān)系的依賴使其喪失了獨(dú)立性，也使自己的生命活動(dòng)受到集群主體的主宰。同時(shí)，由于人與人之間發(fā)生聯(lián)系依據(jù)的是相互的地位、作用和職能，而不是個(gè)人的需要，因此人的社會(huì)關(guān)系和個(gè)性要在這時(shí)得到豐富和全面的發(fā)展是不可能的。在這一時(shí)期，除了人與人之間的依附之外，自身力量的弱小和認(rèn)識(shí)的局限還存在著人對(duì)超人，如上帝、神權(quán)、圣人等的隸屬。總之，奴隸社會(huì)與封建社會(huì)的人格，是以血緣宗法等級(jí)關(guān)系為紐帶，以人對(duì)人的依附和人對(duì)神的依賴為特征的人本主義人格和神本主義人格。

無論是原始社會(huì)還是奴隸社會(huì)與封建社會(huì)，都是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)。只要存在著自然經(jīng)濟(jì)及其決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種整體性存在與依附型人格就不會(huì)消亡。在當(dāng)代中國(guó)，依附型人格之所以殘存就是由于這種情況造成的。

單子式存在與個(gè)人主義獨(dú)立人格

隨著科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高，人類征服、改造自然的力量不斷增強(qiáng)，創(chuàng)造、占有的物質(zhì)財(cái)富越來越多，人類社會(huì)很快由農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入到工業(yè)社會(huì)。在對(duì)外部世界的征服、占有和改造過程中，人類“以我為中心”的占有性主體意識(shí)與日俱增并日漸凸顯。人類這種占有性主體意識(shí)隨著工業(yè)革命與資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)而不斷蔓延與浸透。商品經(jīng)濟(jì)取代了自然經(jīng)濟(jì)，商品交換、自由貿(mào)易日漸成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力并在客觀上為個(gè)人的全面交往提供了條件和提出了要求，要求每個(gè)人都必須成為具有明確權(quán)利義務(wù)意識(shí)的利益主體，通過與他人平等、自由地交換、競(jìng)爭(zhēng)以獲得生存與發(fā)展。同時(shí)，在制度上，資本主義雇傭勞動(dòng)制確立了“自由人”的地位，人身獨(dú)立和公民平等等原則在政治上也得到了確認(rèn)。這樣，人開始擺脫地緣、血緣以及種種人身依附的生活方式及自然經(jīng)濟(jì)條件下人對(duì)狹隘群體的依附關(guān)系，成為獨(dú)立的商品生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者和交換者。由此，個(gè)人利益日益凸顯，個(gè)人的自主意識(shí)日漸形成，個(gè)人的自主性日以激發(fā)，人的個(gè)性得以張揚(yáng)，個(gè)人的獨(dú)立地位和獨(dú)立型人格逐漸形成。但是，在這種社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)起來的人的獨(dú)立不是充分的獨(dú)立，而是物質(zhì)依賴基礎(chǔ)上的個(gè)人獨(dú)立。這種以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立型人格既具有人與人獨(dú)立性的一面，又具有人對(duì)物的依賴性的一面。這種獨(dú)立型人格是一種不完全的獨(dú)立，它只具有追求私利的本性卻毫無共同利益可言，每個(gè)個(gè)人的存在都是孤立的存在、單子式的存在。

單子式存在是指與以物的依賴性為基礎(chǔ)相適應(yīng)的獨(dú)立的個(gè)體（萊布尼茨稱其為“單子”），是彼此孤立存在的個(gè)人（克爾凱郭爾稱之為“孤獨(dú)的個(gè)人”），能通過自足完成自我（笛卡爾認(rèn)為“不需要任何事物就能成為他自己的東西”），自我封閉，與他人保持著分離、對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。在人生觀與價(jià)值觀上，單子式個(gè)人視自身為唯一目的，他人都是實(shí)現(xiàn)自我的手段，而自我實(shí)現(xiàn)是為了物質(zhì)的享受和性的刺激，任何終極價(jià)值和意義都被虛無化，“及時(shí)行樂”是其信奉的人生哲學(xué)。單子式個(gè)人的生活運(yùn)行原則是個(gè)人利益，并將其滲透在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活的方方面面。實(shí)際上，這種單子式存在決定的獨(dú)立型人格就是“以自我為中心”占有他物的個(gè)人主義獨(dú)立人格。近代社會(huì)以來，人對(duì)自然的征服和人與人的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為人類的生存法則，盡可能多的占有成為人的追求。正像弗羅姆所指出的：“占有是西方工業(yè)社會(huì)的人的特征。在這個(gè)社會(huì)里，生活的中心就是對(duì)金錢、榮譽(yù)和權(quán)力的追求?！雹?/p>

隨著占有性個(gè)人主體性的日漸增強(qiáng)，這種個(gè)人主義的缺陷也日漸顯露，并衍生出人類中心主義和自我中心主義。這些危及到人的發(fā)展的“主義”，導(dǎo)致日益嚴(yán)重的環(huán)境污染、資源枯竭等生態(tài)危機(jī)，引起了民族、國(guó)家間的矛盾、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)；激起了拜金主義、物質(zhì)主義、功利主義、享樂主義、利己主義、相對(duì)主義、無政府主義等不良社會(huì)思潮的泛濫與共同理想和信仰的缺失、價(jià)值觀迷失與錯(cuò)亂、社會(huì)責(zé)任的分散與不確定、人際關(guān)系的淡薄與冷漠等社會(huì)痼疾；形成了社會(huì)成員之間“豺狼的關(guān)系”和相互欺詐，使個(gè)人陷入到空虛、焦慮和恐懼的孤獨(dú)無助狀態(tài)，被強(qiáng)烈的支配欲、控制欲、占有欲異化為物質(zhì)、金錢、權(quán)力、欲望等的“奴隸”。這些都表明了，個(gè)人主義獨(dú)立人格以及它所具有的占有性個(gè)人主體性正在走向“黃昏”。

共生型存在與共生型獨(dú)立人格

真正導(dǎo)致個(gè)人主義獨(dú)立人格失去了其存在合理性的是人類生存形態(tài)的革命。以經(jīng)濟(jì)一體化為主導(dǎo)的全球化進(jìn)程促使人與人之間生死與共的生存結(jié)構(gòu)逐漸形成，單子式個(gè)人存在的歷史根基正日益銷蝕，與他人共生或共在的生存方式已成為時(shí)代的呼喚。共生性存在是對(duì)整體主義存在的超越，也是對(duì)單子式存在的超越。它以個(gè)體生命存在為前提，認(rèn)可每個(gè)共生性存在各自具有的獨(dú)特性與獨(dú)立性，允許每個(gè)個(gè)體在人與人、人與環(huán)境的關(guān)系性存在中按照自己的意愿、目的與價(jià)值作出自我選擇、自我建構(gòu)。同時(shí)，各個(gè)具有獨(dú)特性、創(chuàng)造性的作為關(guān)系性存在的個(gè)體之間所形成的相互依存、相互融合、彼此交叉重疊的共生性關(guān)系，決定任何一個(gè)個(gè)體的存在既受關(guān)系所規(guī)定，同時(shí)又反作用于關(guān)系。因此，共生性存在決定了共生性關(guān)系，而共生性關(guān)系又形成了一個(gè)人與人之間密切交織著的多元的動(dòng)態(tài)的整體。這種共生性存在與共生性關(guān)系不是前現(xiàn)代整體性存在中的“你”“我”“他”渾然不分與無個(gè)體獨(dú)立性的依賴、從屬和歸附的相互依存，它強(qiáng)調(diào)的是多元的共生，既尊重個(gè)體的獨(dú)立性、獨(dú)特性與創(chuàng)造性又主張各個(gè)體之間的相互關(guān)聯(lián)、彼此依存、平等與公正。因此，它不是對(duì)前現(xiàn)代整體性存在的簡(jiǎn)單回歸，而是否定之否定。與此相似，共生性存在與共生性關(guān)系也不是對(duì)現(xiàn)代單子式存在與個(gè)體主義的簡(jiǎn)單否定，而是一種超越。它否定了單子式存在與個(gè)體主義的脫離關(guān)系、不擇手段地自我完成，繼承了單子式存在與個(gè)體主義中人的獨(dú)立、解放和自由，并將其作為一個(gè)必要前提，以實(shí)現(xiàn)一個(gè)在人際互動(dòng)中能夠進(jìn)行自主選擇、不斷創(chuàng)新、合作共處、建構(gòu)自我以獲得獨(dú)立人格尊嚴(yán)的、存在于關(guān)系之中的新的獨(dú)立。所以，共生性存在與共生性關(guān)系是對(duì)單子式存在與個(gè)體主義的揚(yáng)棄與超越?？傊采源嬖谂c共生性關(guān)系整合了小我與大我、自我與他我、內(nèi)存在與外存在、單在與共在等人之存在形態(tài)，將長(zhǎng)期以來處于兩極對(duì)立之中的自我與他人、個(gè)人與社會(huì)、利己與利他等存在形態(tài)消弭于超越之中。

在共生性存在對(duì)單子式存在超越的同時(shí)，人們也開始對(duì)單子式個(gè)體存在基礎(chǔ)的原子方法論進(jìn)行反思和批判，主張以有機(jī)方法論來構(gòu)建新的人格。在這種新的人格類型構(gòu)建過程中，“共生”、“主體間性”、“他人感”、“關(guān)系感”等概念開始成為理解人、建構(gòu)人的關(guān)鍵詞，開始成為一種新的人格理念。這種新的人格理念的實(shí)質(zhì)在于謀求一種超越個(gè)人主義的、迎合時(shí)代發(fā)展的完整人格。顯而易見，這種蘊(yùn)含著豐富意義的當(dāng)代獨(dú)立型人格不可能再是單子式個(gè)體型的獨(dú)立人格，而只能是共生（共在）型的獨(dú)立人格。這種共生型人格不是對(duì)前現(xiàn)代依附型人格的回歸，也不是對(duì)現(xiàn)代個(gè)人主義獨(dú)立型人格的簡(jiǎn)單否定，而是對(duì)它們的超越。它在祛除自我中心主義、利己主義的基礎(chǔ)上主張人格獨(dú)立和類主體共生，倡導(dǎo)人與人主體間的民主開放、對(duì)話協(xié)商、合作共生及人與自然和諧共處等共生理念，使人與人、國(guó)與國(guó)、人與自然等相互之間的關(guān)系由矛盾沖突轉(zhuǎn)向和諧融榮。因此，共生型獨(dú)立人格符合人類社會(huì)未來的發(fā)展趨勢(shì)與時(shí)代潮流，它以未來共產(chǎn)主義的自由人格為發(fā)展旨向，是當(dāng)代社會(huì)人類發(fā)展的一種新生人格。

綜上所述，盡管由個(gè)人主義獨(dú)立人格向共生型獨(dú)立人格的轉(zhuǎn)向是歷史發(fā)展的必然，但是也必須注意，在不同地區(qū)、不同社會(huì)、不同階段，人的存在狀態(tài)的發(fā)展是不平衡的。任何社會(huì)與任何人的發(fā)展都不是突變式的發(fā)展，而是一種漸變式的發(fā)展。在轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)，自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的并存，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的雙重影響尤其是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展慣性，使當(dāng)代的中國(guó)人還沒有真正完全擺脫他所屬的地緣、血緣等群體性依附關(guān)系，依附性人格還普遍存在，但同時(shí)，人格又正朝向獨(dú)立型人格趨勢(shì)發(fā)展。但由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化氛圍等的不完善、不協(xié)調(diào)，獨(dú)立型人格卻有走向個(gè)人主義獨(dú)立型人格的趨向。前已述及，個(gè)人主義無限膨脹引發(fā)的各種危機(jī)、造成的種種惡果，已讓人們清醒地認(rèn)識(shí)到單子式的個(gè)人主義道路不通。另外，既然整個(gè)人類的歷史發(fā)展進(jìn)程是要把人推向共生型獨(dú)立人格，當(dāng)代中國(guó)也不能例外，必須以培育共生型獨(dú)立人格作為發(fā)展使命。因此，在全球化背景下，我們要正視共生型獨(dú)立人格的出現(xiàn)與發(fā)展，并以此為參照，以培育發(fā)展共生型獨(dú)立人格作為育人目標(biāo)。這就需要我們自覺地宣揚(yáng)尊重差異、尋求共識(shí)、批判謬誤、兼容并包、合作共生、人與自然和睦相處等的共生理念，培養(yǎng)個(gè)體的自主選擇與互相理解的品德能力與寬容品質(zhì)，發(fā)展公共理性，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任，培育多元文化意識(shí)，構(gòu)建民主開放的對(duì)話協(xié)商機(jī)制。同時(shí)，還要使人們認(rèn)識(shí)到依附型人格的落后、腐朽本質(zhì)及其消亡的歷史必然性，使社會(huì)成員自覺地進(jìn)行由依附型人格向獨(dú)立型人格的自主轉(zhuǎn)型。更為重要的是，必須提醒世人警惕在由依附型人格向獨(dú)立型人格轉(zhuǎn)型中的個(gè)人主義傾向與危害，認(rèn)清以各種異化方式存在的依附型人格與個(gè)人主義獨(dú)立人格，并自覺地加以抵制與避免。同時(shí)，我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，共生型獨(dú)立人格的培養(yǎng)必然是在種種阻力中進(jìn)行，依附型人格的普遍存在、個(gè)人主義獨(dú)立人格的暗流涌動(dòng)尤其是單子式個(gè)體的個(gè)人中心取向還在某種程度上繼續(xù)強(qiáng)化和惡化，這些都決定了共生型獨(dú)立人格的歷史使命完成，艱巨而曲折，任重而道遠(yuǎn)。

（作者為鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生、鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院副教授；本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“以人為本核心立場(chǎng)的基本要求與實(shí)踐路徑研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：13AKS002）

【注釋】

①談炳和，樊富珉：“試論人格及人格教育”，《清華大學(xué)教育研究》，2001年第1期，第63～67頁(yè)。

②《馬克思恩格斯全集》（第46卷）（上），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，2008年，第104頁(yè)。

③丁念金：“從依附到獨(dú)立：中國(guó)實(shí)現(xiàn)人格轉(zhuǎn)變的必然性及教育學(xué)意義”，《東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第2期，第148頁(yè)。

④聶衍剛：“論主體型人格”，《中國(guó)教育學(xué)刊》，2001年第2期，第25～27頁(yè)。

⑤[美]埃里?！じチ_姆：《占有還是存在》，關(guān)山譯，北京：三聯(lián)書店，1989年，第24頁(yè)。

⑥魯潔：《道德教育的當(dāng)代論域》，北京：人民出版社，2005年，第191頁(yè)。

責(zé)編/于巖（實(shí)習(xí)）