人類歷史上幾次文明重心的形成及轉(zhuǎn)移

劉國柱

【摘要】無論是世界文明重心在西歐形成，還是之后向美國轉(zhuǎn)移，有兩個方面的因素必須引起重視，這兩個因素是迄今為止世界文明重心形成的關鍵要素：第一，引領世界文明發(fā)展潮流的文明，必然是經(jīng)濟發(fā)展和技術進步的領航者。第二，文明的發(fā)展需要先進文化即先進理念（精神文明）指引。

【關鍵詞】文明 中心轉(zhuǎn)移 農(nóng)業(yè)文明時代

【中圖分類號】K10 【文獻標識碼】A

文明一詞起源于近代歐洲，法國啟蒙思想家最早使用這一名詞，最初是指“對知識進步、技術進步、道德進步和社會進步的一種朦朧向往，也就是所謂‘啟蒙思想’”。在隨后的使用中，文明的含義由指個人的行為而逐漸具有了社會的意義，用來指社會的進步過程、狀態(tài)以及發(fā)展的趨勢。

盡管中外學者對文明的定義各不相同，但多數(shù)學者比較認可根據(jù)法國著名史學家布羅代爾的定義，即文明應該包括物質(zhì)文明和精神文明兩大類。具體講，文明主要是由以下四個方面因素構成：文明首先是一個地域范圍，即要有一定的地域空間；其次，文明可以等同于社會；再次，文明也就是經(jīng)濟。每個社會、每種文明都有自己經(jīng)濟的、技術的、生物的和人口的情況，上述狀況往往決定著文明的命運；最后，文明也包含著思維方式，即集體心理或世界觀。

文明又是在不斷發(fā)展和變化著。文明的物質(zhì)內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，隨著時間的推移，在自身發(fā)展和外部環(huán)境的作用下，不斷發(fā)生變化。有的文明興盛了、有的文明則衰落甚至消亡了。在人類文明的早期歷史上，即人類文明的農(nóng)業(yè)時代，曾經(jīng)先后形成了多個文明中心，并創(chuàng)造出各具特色的燦爛文明；伴隨著新的文明形態(tài)在地中?！笪餮笱匕兜某霈F(xiàn)和發(fā)展，文明的重心開始向西歐轉(zhuǎn)移。西方文明的興盛和東方文明的衰敗，構成了16世紀至19世紀末期世界文明格局發(fā)展的大趨勢。從19世紀末到20世紀中葉，與歐洲國家國內(nèi)社會矛盾日趨尖銳、國家間斗爭日趨激烈甚至引發(fā)兩次世界大戰(zhàn)相比，美國在政治、經(jīng)濟、技術、社會發(fā)展與治理等領域走在了世界的前列，引領著世界文明發(fā)展的潮頭，從而使得世界文明的重心從地中?！笪餮笠粠мD(zhuǎn)移到北美。二戰(zhàn)后，依靠自身的政治、經(jīng)濟、技術和文化優(yōu)勢，美利堅文明對世界各國的發(fā)展產(chǎn)生了前所未有的影響。冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著新興經(jīng)濟體崛起以及美國國內(nèi)各種矛盾的不斷涌現(xiàn)，美國的相對衰落呈加速之勢，時代在呼喚新的文明中心的出現(xiàn)。

農(nóng)業(yè)時代的多個文明中心

在農(nóng)業(yè)時代，世界各地曾經(jīng)形成了多個文明中心。如果以地域劃分的話，主要有東亞文明中心、南亞文明中心、西亞北非文明中心和歐洲文明中心。在上述四大文明中心，不同時代又活躍著不同的文明。東亞文明中心以中華文明為核心，輻射周邊的東北亞和東南亞地區(qū)，中華文明雖然形成時間不是最早，但卻是延續(xù)時間最長的一種文明；在西亞北非文明中心，曾經(jīng)先后出現(xiàn)了古埃及文明、古巴比倫文明、波斯文明以及后期的伊斯蘭文明；南亞文明中心的典型代表就是印度文明；歐洲文明中心起源于地中海沿岸的古希臘—羅馬文明，到中世紀時期發(fā)展成為囊括大部分歐洲地區(qū)的基督教文明。

農(nóng)業(yè)時代的不同文明盡管各具特色，但上述文明也有很多共同的特征，這些特征包括：第一，上述文明基本上出現(xiàn)在北溫帶、以北緯30～40度為中心。從地理學角度看，這一地帶氣候條件適中，既不太冷也不太熱，適合早期人類的生存；第二，上述文明多產(chǎn)生于大江大河的沖積扇平原上如黃河沖積扇、尼羅河沖積扇、兩河流域平原和印度河流域平原等。沖積扇平原土壤肥沃，便于灌溉，適合生產(chǎn)力水平不高條件下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；第三，農(nóng)業(yè)是上述文明社會發(fā)展的最主要動力，一些文明區(qū)域如中華文明，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平達到了相當?shù)母叨?；第四，上述文明區(qū)域普遍發(fā)展出比較成熟的政治文明，建立了較為完善的國家、政治組織。統(tǒng)治政權多采取帝王或貴族寡頭政治的方式；第五，上述文明區(qū)域的不同文明創(chuàng)造了各具特色的燦爛文化，如埃及的金字塔建筑藝術，古希臘的哲學、文學和史學，兩河流域的城市建筑、藝術、文學和天文學等；第六，宗教在上述文明的思想意識中起著十分重要的作用。佛教、伊斯蘭教、基督教皆誕生在上述文明區(qū)域，并在上述文明區(qū)域廣為傳播；第七，上述區(qū)域形成的文明具有一定的輻射性，對周邊地區(qū)產(chǎn)生了較大的影響。如中華文明的影響遍及整個東亞和東南亞地區(qū)，伊斯蘭文明隨著阿拉伯帝國的擴張，影響到伊比利亞半島、南歐及南亞部分地區(qū)；而整個歐洲文明的發(fā)展，都受到希臘—羅馬文明的影響。但受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，在農(nóng)業(yè)文明時代，不同文明之間的交流尚處于較低的水平，相互間的影響也很有限。

地中?！笪餮笪拿髦行牡男纬膳c發(fā)展

1500年前后，隨著文藝復興、宗教改革和地理大發(fā)現(xiàn)三大歷史事件的發(fā)生，歐洲開始出現(xiàn)并逐漸形成新的文明形態(tài)，歐洲社會也隨之發(fā)生了劇烈變革，這些變革讓歐洲社會的發(fā)展開始加速，并逐漸拉大與世界其他地區(qū)差距，形成了西方興盛與東方衰敗這樣的歷史走勢，世界文明的發(fā)展中心開始向西方傾斜。歐洲的資本主義萌芽最早出現(xiàn)在地中海沿岸的意大利、新的意識形態(tài)同樣是出現(xiàn)在發(fā)端于意大利的文藝復興運動，但最早的資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命則是是發(fā)生于大西洋沿岸的荷蘭和英國。新的文明形態(tài)在歐洲同樣經(jīng)歷了自東向西的過程。

新的文明形態(tài)能夠在地中海—大西洋形成，與文藝復興、宗教改革和地理大發(fā)現(xiàn)三大歷史事件密不可分，三大運動相輔相成，共同在歐洲奠定了新的文明形態(tài)基礎。

地理大發(fā)現(xiàn)，為歐洲人進行世界范圍內(nèi)的殖民擴張、殖民貿(mào)易和殖民掠奪創(chuàng)造了條件。歐洲國家在海外開始建立殖民地，并逐漸將殖民體系延伸到世界各地，在這一過程中確立了歐洲文明對世界其他地區(qū)文明的優(yōu)勢地位；地理大發(fā)現(xiàn)還改變了歐洲人的價值觀念，推動了重商主義思想及政策的形成和確立。在重商主義理念中，全球的財富是一個常量，一個國家所占有的全球財富的份額決定這個國家的強弱，由此推動了以積聚本國金銀貴金屬為目標的重商主義的發(fā)展。各國增加商品的出口，爭取金銀的回流，由此引發(fā)了歐洲的商業(yè)革命和爭奪貿(mào)易控制權的商業(yè)戰(zhàn)爭；此外，歐洲的國際貿(mào)易格局因新航路的開辟而發(fā)生了極大變化，商業(yè)中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到了大西洋沿岸。威尼斯、熱那亞等地中海城市的商業(yè)地位一落千丈。而在大西洋沿岸，許多地方成長為重要的國際商業(yè)中心，如里斯本、倫敦、安特衛(wèi)普和阿姆斯特丹等。

文藝復興對于新文明形態(tài)形成的促進作用主要體現(xiàn)在以下方面：第一，它把歐洲人，主要是歐洲的中產(chǎn)階級從中世紀基督教神學的桎梏下解放出來，弘揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的樂觀進取精神。歐洲新興的資產(chǎn)階級正是在這種精神的驅(qū)使下創(chuàng)造近代資本主義文明的；第二，文藝復興提倡科學方法和科學實驗，為17、18世紀歐洲自然科學的大發(fā)展打下了基礎；第三，文藝復興推動了歐洲世俗哲學和政治學說的發(fā)展，為后來的自然權利學說、社會契約論和權力制衡等理論的產(chǎn)生提供了思想淵源；此外，文藝復興時期的人文主義者對教會黑暗、弊端的揭露，為日后的宗教改革（新教革命）奠定了基礎。

宗教改革是人文主義思想在宗教領域里的反映。宗教改革最重要的遺產(chǎn)就是宗教改革家們對羅馬天主教會權威和信仰挑戰(zhàn)，他們的行動促進了在宗教領域里堅持自我權利，其影響隨后擴及到政治和經(jīng)濟領域，并在此基礎上形成了系統(tǒng)的新教倫理；此外，宗教改革促進了民主，加強了君主專制向有限君主政府的過渡。宗教改革后幾乎所有教派都對專制國家提出了質(zhì)問，特別是加爾文教，他們不僅為革命權利辯護，而且積極參加革命活動，直接觸發(fā)了荷蘭和英國資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。

隨著資本主義制度在歐洲各國的逐步確立以及工業(yè)革命在歐洲大陸各國相繼展開，以西歐為中心的資本主義文明確立了對世界其他文明的絕對優(yōu)勢地位。而且，歐洲國家以宗教為先驅(qū)，以商品為觸角，并通過國家政權推動殖民政策，將歐洲的文明體系向世界范圍擴展，開啟了世界的“歐化”進程。

但無可否認，以西歐為重心的新的文明形態(tài)，在當時代表著人類文明的發(fā)展方向，它所創(chuàng)造的文明體系，在人類文明史上具有里程碑式的意義。主要體現(xiàn)在：它倡導的自由主義經(jīng)濟政策，無疑是適合當時生產(chǎn)力發(fā)展的需要的；商業(yè)革命后在歐洲出現(xiàn)并推廣的工廠制度，是現(xiàn)代企業(yè)制度的雛形，是現(xiàn)代國家經(jīng)濟發(fā)展的主要要素；它還初創(chuàng)了現(xiàn)代民主政治，無論是英國的君主立憲制、美國的總統(tǒng)制和聯(lián)邦制、還是法國的議會制，都代表著人類政治文明的發(fā)展和進步；這一文明形態(tài)所倡導的政治價值觀念，是反封建專制的產(chǎn)物，不僅在當時具有進步意義，即使在今天依然具有很高的價值。

同樣無可否認的是，這一文明本身具有難以克服的矛盾和弱點，這些矛盾的發(fā)展導致了這一文明的災難和衰落。歐洲資本主義文明的矛盾包含內(nèi)外兩個方面。從內(nèi)部看，生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制之間的矛盾，導致歐洲國家內(nèi)部周期性的經(jīng)濟危機，這些危機加劇了國內(nèi)階級矛盾的激化和極端政治思潮的形成。這一方面引發(fā)了國家治理的危機，另一方面為極端政治勢力如法西斯的發(fā)展提供了土壤和基礎。從外部看，則是這一文明內(nèi)部不同國家之間難以調(diào)和的矛盾。同樣處于工業(yè)時代的歐洲國家，為了爭奪市場和原料產(chǎn)地，矛盾與斗爭日趨激烈，并最終依靠戰(zhàn)爭來解決彼此的爭端。兩次世界大戰(zhàn)也可以說是這一文明發(fā)展的必然產(chǎn)物。兩次世界大戰(zhàn)給歐洲文明帶來了深重災難，并導致這一文明的衰落以及其世界文明中心地位被美國取代。

人類文明重心向大西洋西岸轉(zhuǎn)移

人類文明的重心由大西洋東岸向大西洋西岸轉(zhuǎn)移并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個相當長的歷史階段。大約從19世紀末開始，至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束完成。美國取代歐洲成為人類文明發(fā)展新的重心，既有其自身優(yōu)越條件的因素，也有其國家治理理念和國家內(nèi)外政策的促進作用。

與歐洲多數(shù)國家相比，美國有著得天獨厚的自然條件，主要有：第一，龐大的適合人類生存和居住的國土，這是美國能夠作為大國形成獨特文明、并取代歐洲國家文明中心地位的基礎；第二，美國礦產(chǎn)資源豐富，石油、天然氣、金、銀、銅等重要礦藏的儲量位居世界前列；第三，根據(jù)不同地區(qū)的土地資源和氣候條件，美國形成了各具特色的專業(yè)經(jīng)濟區(qū)。第四，美國擁有絕佳的地緣政治環(huán)境。美國地處美洲大陸，浩瀚的大西洋和太平洋將新大陸與歐亞大陸隔開，兩洋天險讓美國遠離歐洲傳統(tǒng)強國間的政治糾紛甚至戰(zhàn)爭，這為美國提供了一個和平發(fā)展的國際環(huán)境；而且，美國在新大陸一枝獨秀，尤其是周邊沒有強大的國家對其構成威脅，這也使得美國能夠長期保持較小規(guī)模的武裝力量，并將主要精力用于發(fā)展經(jīng)濟。優(yōu)越的自然條件是文明發(fā)展的基礎，國家政策則是文明發(fā)展的重要推手。美國政府推動的一系列內(nèi)外政策，是美利堅文明逐漸取代歐洲文明，成為世界新的文明中心的關鍵因素。這些政策主要有：

首先，通過建立完善的制度，為國家經(jīng)濟的發(fā)展提供穩(wěn)定國內(nèi)環(huán)境。美國的制度建設主要包括兩個方面，一是建立完善的法治體系—從聯(lián)邦到州系統(tǒng)的憲法和法律體系；二是建立了分權制衡的政治體制。包括體現(xiàn)人民主權原則的限權政府—人民與政府之間分權；中央與地方政府之間的分權—聯(lián)邦主義；聯(lián)邦政府內(nèi)部的分權—行政、立法、司法分權制衡的體制。

其次，制定合理的移民政策，確保國際競爭中的人才優(yōu)勢。美國吸引人才和發(fā)揮人才的優(yōu)勢是他國所不能及的一大強項。美國是移民國家，從一開始就有其獨特之處。世界上沒有一個國家的人口是從已經(jīng)具備一定勞動力和技能的青壯年開始的。這些移民成長的投入階段是由移民的來源國支付，而他們把最富創(chuàng)造性的年華和辛勤勞動貢獻給了美國。不僅是在立國初期和西部開發(fā)時期如此，這一做法貫穿了美國歷史發(fā)展的每一個階段。

再次，在改良中消弭美國社會矛盾。20世紀20年代，胡適通過觀察美國社會后認為，美國不會有社會革命，因為美國天天在社會進步之中，這種革命是漸進的。漸進主義的確是美國發(fā)展的一大特點—不斷從改良和妥協(xié)中化解矛盾，實現(xiàn)美國社會的發(fā)展和進步，進而避免了暴力革命、軍事政變和其他極端方式的政權更替。從威爾遜的“新自由”到羅斯?！靶抡痹俚蕉鹏旈T“公平施政”、肯尼迪的“新邊疆”、約翰遜的“向貧困開戰(zhàn)”等，美國政府改良的步伐一直沒有停息。

最后，在外交上為美利堅文明的崛起創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。一方面，美國放棄了傳統(tǒng)列強的擴張模式，注重商業(yè)擴張，通過在全球范圍內(nèi)的商業(yè)擴張，壯大和發(fā)展美國經(jīng)濟，逐步取得經(jīng)濟霸權，并在經(jīng)濟霸權的基礎上去爭奪世界霸權；另一方面，奉行美國特色的韜光養(yǎng)晦戰(zhàn)略—即對歐洲的孤立主義外交政策。這一政策是自美國建國以來的基本國策，但孤立主義不同于東方國家的“閉關鎖國”政策，她僅僅局限于美國在政治上不卷入歐洲國家間的紛爭；另外，美國采取了非常聰明的同當時世界第一強權英國的相處之道，即不沖擊英國的核心利益、與英國發(fā)展共同利益等策略；同時，美國政府在外交中十分重視爭取民心的政策，無論是威爾遜提出的“十四點計劃”、還是小羅斯福總統(tǒng)提出的睦鄰政策及非殖民化政策，都有助于為美國在國際上贏得民心。

美國從19世紀末成為世界第一經(jīng)濟大國，一戰(zhàn)中利用中立地位同交戰(zhàn)雙方大做生意，在戰(zhàn)后成為歐洲各主要國家的債權國，使得世界金融中心由倫敦轉(zhuǎn)移到美國紐約；二戰(zhàn)中，美國成為民主國家的兵工廠，并在世界反法西斯戰(zhàn)爭中不斷壯大發(fā)展，成為戰(zhàn)后惟一的超級大國；而同一時期，歐洲經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的洗劫，民生雕敝、政治動蕩，失去了往日的輝煌，世界文明的重心從大西洋東岸轉(zhuǎn)移到大西洋西岸。這一轉(zhuǎn)移的過程也印證了美國著名外交史學家比米斯的論斷：歐洲的災難就是美國的福祉。盡管脫胎于歐洲文明，但美利堅文明能夠引領世界文明發(fā)展的潮流，還是有很多在歐洲傳統(tǒng)文明基礎上的創(chuàng)新之處：

首先，在經(jīng)濟上，美國的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在三個層次。第一個層次，為應對周期性的經(jīng)濟危機，美國逐漸放棄了資本主義世界運行已久的自由放任政策，加強了政府對經(jīng)濟的干預。從19世紀后期開始，美國國會開始通過立法，約束大企業(yè)和大財團的經(jīng)營行為。到羅斯福新政時代，美國政府更是全面開啟了對經(jīng)濟的干預。政府對經(jīng)濟干預的加強，對降低經(jīng)濟危機的破壞力、避免美國社會出現(xiàn)歐洲式的社會危機和政治危機，具有顯著的效果；也有利于緩和美國社會不同階層之間的矛盾。第二個層次，首創(chuàng)標準化生產(chǎn)，引發(fā)廣泛而深刻的技術革命，不僅使得美國的制造業(yè)水平和規(guī)模取得突飛猛進的發(fā)展，而且塑造了與歐洲不同的企業(yè)精神，即崇尚標準化、強調(diào)實用價值、為大眾消費服務。第三個層次，在企業(yè)中推行科學化管理，極大的提高了勞動勝利效率。

其次，建立了更為成熟的政治文明和日趨完善的社會管理體制。主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，通過憲法修正案、最高法院的司法判決、政治生活中形成的慣例等，美國政治制度趨于完善和穩(wěn)定；第二，在美國逐步實現(xiàn)了種族平等；對婦女、青年和黑人投票權利的保障等；第三，逐步建立了完善的社會保障體系，使美國成為影響最大的“福利國家”；第四，建立了較為成熟的公民社會。十九世紀后期開始，美國非政府組織（NGO）及民間志愿組織（POV）和各種基金會開始有了初步的發(fā)展，進入20世紀后，這一發(fā)展進程明顯加快，尤其是基金會的發(fā)展尤為明顯。這些機構活躍在美國社會的各個層面，是政府與公眾之間的潤滑劑，在很大程度上彌補了政府職能的不足；同時，它也是美國公眾社會責任感的一種體現(xiàn)，體現(xiàn)了公民與政府共治的理念。

再次，與歐洲的精英文化不同的是，美國大眾文化的發(fā)展更為突出。無論是在物質(zhì)文化領域還是精神文化領域，大眾文化是美國文化的最重要特征。如在飲食文化領域的美國標志性產(chǎn)品麥當勞、可口可樂，休閑娛樂文化中的迪斯尼和好萊塢等，都屬于典型的大眾文化范疇。

美利堅文明在第二次世界大戰(zhàn)后取得對世界其他文明的絕對優(yōu)勢，而且，對自身文明的自信讓美國的政治家熱衷于向世界各地傳播美利堅文明。在冷戰(zhàn)中擊潰蘇聯(lián)后，美國的政治家更是確信，美國文明是世界上最好的文明，美國有責任和義務讓世界不同國家和地區(qū)的人民分享美國文明的成就。美國的市場經(jīng)濟、美國的憲政體制、美國的價值觀念、美國的公民社會、美國的文化等等，都應成為其他國家借鑒和學習的榜樣，因為All Good things go together（實在是只可意會，難以言傳）。所以，奧巴馬總統(tǒng)說美國要繼續(xù)領導世界100年，這句話透露出來的是奧巴馬對美利堅文明的自信。

小結(jié)：文明發(fā)展將呈現(xiàn)出多極化趨勢

縱觀世界文明發(fā)展史，農(nóng)業(yè)文明時代是多文明中心并存的局面，這一局面的形成主要是由于當時的生產(chǎn)力水平低下，世界各地處于彼此相隔絕的局面。但它同時也說明了另外一個道理，即不同地區(qū)的文明發(fā)展有其各自內(nèi)在的邏輯，不同文明之間也沒有高低優(yōu)劣之分。

1500年前后，資本主義文明形態(tài)在西歐出現(xiàn)，西歐國家依仗這一文明所帶來的堅船利炮和極具穿透力的意識形態(tài)，一方面打破了世界多文明中心的局面，讓文明發(fā)展的天平向西方傾斜。世界文明發(fā)展的重心首先在西歐形成，并從19世紀末向美國轉(zhuǎn)移；另一方面，西方文明對世界其他地區(qū)的文明進行武力征服、經(jīng)濟掠奪和文化侵略，形成長達500多年的對非西方文明的優(yōu)勢。與西方文明強勢發(fā)展形成鮮明對照的是：世界其他地區(qū)的文明逐漸式微、甚至依附于西方文明。這一時期文明的碰撞基本上還是在體現(xiàn)弱肉強食的叢林法則。

但我們還要看到，無論是世界文明中心在西歐形成、還是之后向美國轉(zhuǎn)移，有兩個方面的因素必須引起重視，這兩個因素是迄今為止世界文明中心形成的關鍵要素：第一，引領世界發(fā)展潮流的文明，必然是經(jīng)濟發(fā)展和技術進步的領航者。正是第一次工業(yè)（技術）革命讓歐洲成為那個時代世界經(jīng)濟的領頭羊，同時奠定了歐洲文明對世界其他地區(qū)文明在物質(zhì)領域的絕對優(yōu)勢。同樣，美國抓住了第二次工業(yè)革命的契機，成功實現(xiàn)了對老牌工業(yè)國的超越，進而奠定了文明重心從歐洲轉(zhuǎn)移到美國的物質(zhì)基礎；第二，文明的發(fā)展需要先進文化即先進理念（精神文明）指引。在歐洲，無論是早期的文藝復興或宗教改革，還是后來的啟蒙運動，都在思想和意識形態(tài)領域為新的文明的出現(xiàn)和形成奠定了堅實的理論基礎。美國盡管沒有發(fā)生歐洲式的思想解放運動，但注重實用主義的美國人同樣重視制度創(chuàng)新。無論是國家政權對經(jīng)濟運行干預的行為、還是福利國家的建立、抑或是公民社會的形成，都體現(xiàn)了美國人國家和社會治理理念的創(chuàng)新。

進入21世紀以來，包括美國在內(nèi)的西方國家在相對衰落已是不爭的事實。盡管我們無法否認美國依然是一個充滿活力的文明體。但美國在國內(nèi)外所面臨的很多問題已積習成疴。不僅美國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的難度超乎想象，美利堅文明引為自豪的福利國家同樣制造了很多社會問題；而美國在世界舞臺上充當領導的角色，無疑為美國財政增加了更大的負擔。與19世紀和20世紀相比，21世紀的美國已經(jīng)不再是實現(xiàn)“美國夢”的黃金國度。無論是對個人還是對企業(yè)而言，機會和發(fā)展空間已經(jīng)在不斷減少；而這個國家的制度創(chuàng)新同樣囿于體制的限制而不斷喪失機會；對“美國例外論”的過分迷戀，不僅讓美國人鐘情于對外推行美國式民主和價值觀念，也讓美國難以發(fā)掘和接受新的理念。與此同時，東方國家包括中國、印度和東南亞國家則正在興起甚至崛起，呈現(xiàn)出東方文明復興的態(tài)勢。尤其是中國，經(jīng)過30多年的改革開放，目前已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，第一制造業(yè)大國和第一貿(mào)易大國。在一些技術和產(chǎn)業(yè)領域如高鐵、核電等，中國已經(jīng)走在世界前列。2015年，中國又推出了《中國制造2025》戰(zhàn)略，中國將由制造業(yè)大國向制造業(yè)強國邁進。實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”，已經(jīng)是可以預見的前景。

隨著一些非西方民族和文明的復興，世界文明發(fā)展的天平必將發(fā)生偏轉(zhuǎn)，文明的發(fā)展方向既會有普世性和統(tǒng)一性，也會有特殊性和多樣性。與國際格局的多極化發(fā)展同步的，必然會是世界文明發(fā)展的多中心并存局面。但這種局面并不是對農(nóng)業(yè)時代多個文明中心并存的回歸，而是升華，即不同的文明在充分吸收其他文明精華的基礎上，保留本民族或地區(qū)文明的特色，使得文明的發(fā)展呈現(xiàn)出普世性與多樣性的并存局面。

責編 /張曉