何叔矯
黨的十六屆三中全會(huì)以文件的形式提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。在這一思想中,費(fèi)爾巴哈的人本主義和中國傳統(tǒng)的民本思想有著重要的作用,他們?yōu)榇颂峁┝酥匾Y料。厘清兩者的異同對于我國發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀有著重要的意義,本文是筆者對兩種理論進(jìn)行的簡單歸納分析。
一、兩種理論提出的背景
黑格爾哲學(xué)理論一度風(fēng)靡整個(gè)歐洲。無疑,黑格爾是哲學(xué)的集大成者,但是最終他還是沒有走出絕對精神的領(lǐng)域,依然是一個(gè)唯心主義者,宗教神學(xué)依然主宰著人們的生活,人們也沒有認(rèn)識到自己的主體地位。費(fèi)爾巴哈就是在這個(gè)基礎(chǔ)上提出人本思想的。他批判了宗教神學(xué),認(rèn)為宗教神學(xué)只是人的異化,自然才是人的來源,從而打破了神對人長期的控制。
中國傳統(tǒng)的民本思想源遠(yuǎn)流長。起初,人們沒法理解自然想象的時(shí)候就會(huì)拿出神來解釋,“奉天承運(yùn)”就是最好的體現(xiàn),將一切歸于天命。隨著封建社會(huì)的發(fā)展和人民意識的增強(qiáng),封建統(tǒng)治階級和封建知識分子將人民的重要性提了出來,不能一味地只關(guān)注封建統(tǒng)治者的利益,“水能載舟亦能覆舟”,這將人民的利益提到了封建統(tǒng)治者的議程上。
兩種思想的提出,起初都是為了打破神對人的統(tǒng)治,提高人的地位。
二、人的地位提升
費(fèi)爾巴哈人本主義思想提出,人來源于自然,自然界是人類的來源,人和自然綁在一起才能更好地理解人,人不管在肉體上還是在精神上會(huì)受自然的支配,在時(shí)間上自然是第一位的,但是人不受自然的控制,因?yàn)槿耸怯幸庾R的,是感性的存在,所以在實(shí)際意義上,人才是第一位的,自然是第二位的。費(fèi)爾巴哈人本主義的提出,讓我們認(rèn)識到了人是社會(huì)的第一主體存在,宗教和神的存在都是因?yàn)槿说囊庾R的存在,是人異化出來的東西,不應(yīng)該控制著人類。但是費(fèi)爾巴哈在最后的哲學(xué)理論發(fā)展中,沒有一直堅(jiān)持唯物主義立場,轉(zhuǎn)而在人的發(fā)展中拋棄了實(shí)踐理論和辯證思維,走向了愛的宗教主義。
中國傳統(tǒng)民本思想萌芽于夏商周時(shí)期,在春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成系統(tǒng)化和理論化,在封建統(tǒng)治的頂峰時(shí)期,民本思想也貫穿始終。但總體來說,君主的清明與昏庸決定著人民在國家中的地位,封建統(tǒng)治下的知識分子雖然也在強(qiáng)調(diào)人民的地位,但那也是為了鞏固其帝王的統(tǒng)治地位,而沒有真正意義上讓人民當(dāng)家作主。
所以,這兩種思想雖然都提高了人的地位,但是最終都沒有讓人成為社會(huì)中的主體。
三、服務(wù)對象
西方哲學(xué)理論的發(fā)展其實(shí)是個(gè)人思辨理論發(fā)展的結(jié)果,一個(gè)新理論的破繭而出,代表著一種對整個(gè)哲學(xué)氛圍的批判精神的存在。費(fèi)爾巴哈人本主義的提出是因?yàn)閷诟駹枌W(xué)說的批判,在其后的發(fā)展中,雖然人本主義被運(yùn)用到政治和道德領(lǐng)域,服務(wù)于政治主體和文化主體,但發(fā)展伊始還是起源于哲學(xué)思辨領(lǐng)域。
中國傳統(tǒng)民本思想是中國傳統(tǒng)政治文化思想的重要組成部分,自始至終都是為鞏固封建統(tǒng)治而發(fā)展起來的,缺乏一定的思辨能力。只是在封建領(lǐng)導(dǎo)人的英明決斷下和封建知識分子的努力改革之下,才有了蓬勃發(fā)展的生機(jī)。所以,中國傳統(tǒng)民本思想最初的發(fā)展和最后的落腳點(diǎn)都是為了封建王朝的統(tǒng)治。
這兩種思想的來源雖然從根本上有著很大的區(qū)別,但在其發(fā)展的過程中,都進(jìn)入了政治和文化領(lǐng)域,為人民服務(wù)。所以如何利用好、發(fā)展好這兩種理論以及為什么人服務(wù)才是關(guān)鍵。
四、理論影響
中國是一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的國家,而費(fèi)爾巴哈對馬克思理論成果的形成有著不可估量的影響,所以正確理解費(fèi)爾巴哈人本主義內(nèi)涵,對于我國發(fā)展科學(xué)社會(huì)觀有著重要的意義。費(fèi)爾巴哈對宗教神學(xué)的批判,對于解決當(dāng)前因社會(huì)快速發(fā)展而引起的社會(huì)不良問題有著很好的理論基礎(chǔ)。
中國是個(gè)有著五千年文明的古國。在歷史的長河中,我們吸取傳統(tǒng)思想的精華,以史為鑒。民本思想是隨著中國歷史的發(fā)展而不斷完善的,而今,中國提出科學(xué)發(fā)展觀,將“以人為本”提到了前所未有的高度,在這一點(diǎn)上,我們吸取的不僅是馬克思的人本學(xué)說,更重要的是在歷史的長河中積淀下來的民本思想的精華。
我國實(shí)行的是生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義民主政治制度,黨和國家的一切權(quán)利來源于人民、屬于人民,也接受來自人民的監(jiān)督,人民群眾是社會(huì)國家的真正主體。在馬克思主義的指導(dǎo)下,我們?nèi)绾螌⑽鞣轿幕械娜吮局髁x精華融匯和貫通到我們的思想體系中來,如何吸收和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)民本思想中的合理因子,必須在實(shí)踐中將人的利益作為尺度進(jìn)行發(fā)展和改革,要以人的全面發(fā)展作為現(xiàn)實(shí)中的根本問題。而且在改革開放和大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的決策下,我國國力日益強(qiáng)盛,自加入世界貿(mào)易組織以后,我國的每一項(xiàng)決策都與世界人民息息相關(guān),所以在重視本國發(fā)展的前提下不能忘卻世界人民的利益也與我們相關(guān),要兼顧整個(gè)人類的良性發(fā)展。