蒙古國游牧文化困厄的啟示

周雷

作為對去年習(xí)近平主席訪蒙的回訪，蒙古國總統(tǒng)查希亞·額勒貝格道爾吉自11月9日開始國事訪華。額勒貝格道爾吉曾兩任蒙古國總理，擔(dān)任總統(tǒng)也已6年，作為曾留學(xué)哈佛的民主黨人，亦為美、歐、日、印等國所看重。安倍晉三重新?lián)稳毡臼紫嘁詠?，已?jīng)兩次訪問了蒙古國。

兩個月前，額勒貝格道爾吉正式提出“永久中立”設(shè)想，欲效仿瑞士等國，實行平衡、非攻、等距、多點的外交國策。蒙方還提出希望將其“草原之路”規(guī)劃和中國的“一帶一路”倡議對接，建設(shè)“中蒙俄經(jīng)濟走廊”，以方便俄、蒙的資源輸入中國乃至東南亞。

應(yīng)該說，旨在減少第三方猜忌的“永久中立”是蒙古國拓展“第三鄰國”外交的邏輯延伸，而經(jīng)濟多元化是蒙古國避免過分倚重礦業(yè)的戰(zhàn)略舉動，此外還應(yīng)加上對傳統(tǒng)游牧文化的升級利用。譬如，蒙古國草場承載了約7000萬頭牲畜，每年向中國出口1500萬～2000萬頭，但這些草場不少已面臨嚴(yán)重的環(huán)境透支問題，可以通過文化旅游等嘗試，將其從畜牧負(fù)擔(dān)中解放出來。

近期受“亞歐人民論壇”之邀，筆者前往蒙古國首都烏蘭巴托開會。飛機落在烏蘭巴托機場，四處可見蒙元大帝國的符號和身影。忽必烈、成吉思汗是這個民族的永恒偶像，不管作為自然環(huán)境的天如何污染變幻，蒙古人似乎只有這一個“天可汗”。

從機場往烏蘭巴托市區(qū)，沿途蕭條不堪，常見冒著黑煙的煙囪，在褐色荒地、藍色天空、橙黃的植被之間，橫出一道道“人工污染云”—藍黃黑構(gòu)圖;進入城市，則是遍地的污染性大排放汽車，滿街的俄文字母轉(zhuǎn)寫的蒙文，還有頻繁出現(xiàn)的韓國餐館。

這一刻開始，我知道那個草原牧歌式的蒙古早已經(jīng)被驅(qū)逐，成為遠(yuǎn)方的想象。蒙古國一半的人口—超過150萬人擁擠在烏蘭巴托，大部分是散居在中心城市外圍的各種蒙古包貧民窟。雖說是蒙古包，大部分的建筑卻是由破木板、廢舊電腦鐵皮、廢舊集裝箱構(gòu)成，污水四溢，垃圾成堆。

我參加的會議由歐盟贊助，主要討論氣候變化、可持續(xù)能源和廢物回收等全球性問題。作為主旨演講人之一，我分析了尼泊爾、泰國、緬甸、印度、中國的環(huán)境案例，尤其是水的案例，來討論為什么亞洲欠發(fā)達國家都陷入相似的生態(tài)困境。

這里的問題，通常表現(xiàn)為一種生態(tài)、文化、政治的三重困境，也就是圍繞3個變量的互相矛盾和牽制。例如，第一重是自然和經(jīng)濟財富的持續(xù)增長和全民享有，第二重是自由的現(xiàn)代性流動和文化革新，第三重是守護民族文化的主權(quán)意識和文化地理主權(quán)觀的抬頭。

換句話說，既要追求現(xiàn)代和發(fā)展，完成西方式現(xiàn)代化，又要保持財富持續(xù)增長，同時還要保護那些具有重要文化保育和族群象征的生態(tài)環(huán)境和屬地主權(quán)。

通過此行，我看到了蒙古國身上的游牧文化困厄。在財富累積方式上，蒙古國過度依賴自然資源輸出和低水平工業(yè)化，大量采挖地下的礦藏資源，造成環(huán)境退化。

正如會議期間蒙古國環(huán)保官員所說，他們已經(jīng)意識到環(huán)境退化的嚴(yán)重程度，已經(jīng)開始在政府層面設(shè)計綠色增長，但即便如此，長期處在寒冷氣候下的蒙古國仍然依靠焚燒煤炭這一主要供暖模式，烏蘭巴托的城市建設(shè)并沒有出現(xiàn)任何草原地帶的“建筑適應(yīng)”，仍然是高耗能、低保溫、分散供暖、自由排放的高污染模式。

烏蘭巴托城市貧民窟不斷通過侵占草場，通過以廉價汽車連接城市中心的賣場和公共服務(wù)資源的方式向周邊擴散，已經(jīng)在烏蘭巴托周邊創(chuàng)造了多個透支環(huán)境的貧民窟游牧群落。

一位參加會議但不愿具名的蒙古國環(huán)保人士反映，部分的蒙古國草場已經(jīng)被核廢料污染，水源污染尤其嚴(yán)重，部分牧民報告牲畜多發(fā)畸形案例;一些牧民在烏蘭巴托抗議之后，國家組織部分牧民前往哈薩克斯坦的核廢料處理“示范區(qū)”觀摩，大部分牧民因為知識來源單一，反而成為核能廢物處理的代言人。

據(jù)會議期間專家介紹，蒙古國蘊藏大量的鈾礦（根據(jù)上世紀(jì)70年代蘇聯(lián)探測數(shù)據(jù)，儲量達15萬噸）、約3100萬噸的稀土資源，約1623億噸的煤炭資源（中國截至2010 年底的煤炭保有查明儲量為1.3412 萬億噸），這些資源帶來國家財富的同時，也形成了不可持續(xù)的城市建設(shè)和能源利用格局。中長期看來，這些通過攫取地下資源產(chǎn)生的財富，并不能保持國民財富和健康水平的均衡增長。

對于環(huán)境負(fù)面性問題，蒙古國需要尋找到一個基于歷史、文化尊嚴(yán)、自然稟賦的頂層設(shè)計和社會動員框架。比如，在蒙元大帝國基礎(chǔ)上，尋找并生成一個新的具有歷史歸納性和召喚性的社會心理框架。

在北歐一些傳統(tǒng)擴張型國家的現(xiàn)代建構(gòu)中，他們的國歌都體現(xiàn)出一種孔武有力、好戰(zhàn)、武人的“戰(zhàn)國氣質(zhì)”。挪威的國歌仍然在高喊殺破羅馬的威風(fēng)凜凜，但同時他們也在完成一種和平取向的潛在轉(zhuǎn)化，形成一個沿著波羅的海一路北上的極地高寒地區(qū)的文化創(chuàng)意圈，同時將一些具有馴鹿文化、薩滿氣質(zhì)的族群納入這個“高寒創(chuàng)意國家集群”。

對蒙古國而言，戈壁、荒漠、草原、山地，實際上是它的文化地理的物質(zhì)基底。蒙古國應(yīng)該挖掘這些具有相同文化地理和文化心理的元素，產(chǎn)生出一個獨立于蒙元大帝國時代的重要敘事，而不是生活在具有歷史文化陰影的帝國語境里。

同時，基于一個新的歷史記憶和文化地理架構(gòu)，蒙古國可以嘗試培育一種新的游牧文化氣質(zhì)、聚落形態(tài)、資源利用形態(tài)、建筑形態(tài)、能源模式、生活物產(chǎn)形態(tài)和物品貿(mào)易形態(tài)。在此過程中，蒙古國當(dāng)然可以根據(jù)歷史的互動后果，嘗試進行跨文化的整合，形成新的“蒙古現(xiàn)代性”。

當(dāng)文化肌體和精神氣質(zhì)的頂層設(shè)計及社會心理共識完成之后，當(dāng)這種凝聚相同文化類型、氣候類型、精神遺產(chǎn)類型、族群類型的“蒙古現(xiàn)代性”要素被提煉出來之后，蒙古國便可以在落地和實踐層面來“建造”一種全新的可能，也就是歷史型游牧帝國在高寒缺水型地貌和跨國界域中，如何發(fā)展一種新的經(jīng)濟和文化可能。

在尋找物質(zhì)載體，突破上面所說的現(xiàn)代性的三重困境時，蒙古國除了繼承和創(chuàng)造更加多元的歷史記憶和想象之外，還應(yīng)該注重自己文化的重大精神價值和觀念價值，它比物質(zhì)礦藏更具超時間的價值。

我從蒙古國朋友口中得知，蒙古人把傳統(tǒng)的靴子做成頭部卷曲的形狀，最初目的就是害怕鞋頭撞著地面，驚擾了大地的神靈。這種深入骨髓的生態(tài)文化細(xì)節(jié)和自覺，連同蒙古“呼麥”（一種“喉音”藝術(shù)）和“潮爾”（蒙古族復(fù)音唱法）式的民間傳統(tǒng)，作為蒙古的文化珍寶，具有跨文化和穿越時間的價值。

在烏蘭巴托城郊1小時車程的“傳統(tǒng)蒙古草原”，我看到了嘗試通過組織蒙古包、馬群、羊群、天空的星斗、柳樹林、河流等資源，進行文化旅游嘗試的蒙古大姐敖云茨茲格。她使用簡單但美味的食物、蒙古的民謠、農(nóng)事詩的日常美學(xué)等，反向輸出了一個“新的蒙古”，雖然這個新蒙古也要把各種細(xì)節(jié)做得更精致。

與高呼猛進的蒙古騎兵氣質(zhì)并列，蒙古人也有另外一種先進的族群觀念，那就是不使用國家和族群這樣具有固定性的概念形容人和國家，而是像進出蒙古包一樣，使用“進出”的概念來傳遞作為一種自由人的族群認(rèn)同。蒙古語稱之為oron，它表示“進來”，也表示“一個人睡覺的床位或鋪位”，這個具體但又包含宏大意旨的詞，對于現(xiàn)代人理解族群的執(zhí)念、人群邊界、跨族群的桎梏等概念，有重要的啟發(fā)。

剛性、統(tǒng)攝性的國家，在這種概念下形同無物。這種概念具有更多智慧和開放性，有助于現(xiàn)代社會處理嚴(yán)重的族群緊張和國家關(guān)系。這也是額勒貝格道爾吉總統(tǒng)提出蒙古國扮演防止亞洲紛爭的“對話中心”的底氣所在。

因此，回到“離離原上草”，感受文化“一歲一枯榮”的滄桑，同時，基于文化延續(xù)和生態(tài)智慧傳承的知識積淀，尋找文化的隱形和無形資產(chǎn)，這似乎也是一條低碳的現(xiàn)代性道路。