寺院的規(guī)矩

明海

所謂寺院生活的儀軌，就是我們在寺院里生活，思想、語言、行為等方面要遵守的規(guī)矩。大概來說，佛教有3個(gè)層面：第一個(gè)層面是信仰，這來自于釋迦牟尼佛的覺悟、生命的覺醒和體驗(yàn);第二個(gè)層面是佛教文化，我們在寺院看到的建筑、佛像、壁畫等，這些都是表現(xiàn)和傳播佛法內(nèi)涵的手段;第三個(gè)是社會(huì)層面，佛教傳播要用各種工具——語言、文字、塑像，一些約定俗成的規(guī)矩、禮儀，同時(shí)佛教也有實(shí)體，像寺院、佛教協(xié)會(huì)等也有一定的形態(tài)、組織和規(guī)章制度，也要遵守國家法律和社會(huì)風(fēng)俗。

我們了解佛教，除了要了解信仰的內(nèi)涵，也要了解佛教文化。佛教有個(gè)詞叫“像教”，就是釋迦牟尼佛講的人生境界，要通過外在的形式、現(xiàn)象傳達(dá)出來，并影響和熏陶我們的心。有的人有誤解，覺得佛教的外在形式并不重要——重要的在內(nèi)心，所以有的人說：“酒肉穿腸過，佛祖心中留?！边@些想法是有些極端的。因?yàn)殡x開這些外在形式，你說你心中有佛祖嗎？好像說不上，誰能證明？所以心中要想有，先要從外面的形式開始。比如我們在寺院里過堂（吃飯），需要有師父先把飯做出來，盛到碗里，然后給我們行堂（服務(wù)），如果說不需要這些外在的東西，他就拿個(gè)空盆，在我們面前走一下，我們看一下就飽了，會(huì)嗎？不可能。所以形式跟內(nèi)容不可分，寺院的這些禮儀在佛教中很重要。

佛教傳到漢地兩千多年，已經(jīng)和中國文化融合、本土化了。現(xiàn)在我們漢傳佛教寺院里的很多儀軌，保留了中國傳統(tǒng)文化禮儀的精神和做法，比如儒家禮儀。由于歷史的變遷，有些傳統(tǒng)在社會(huì)生活中已經(jīng)沒有了，但還好在佛教、道教里還保留了一些。

據(jù)說宋朝時(shí)，理學(xué)家程顥到寺院，看到寺院里師父們吃飯的情景——好幾百人吃飯，沒有一點(diǎn)聲音。不由地感嘆：“三代禮樂，盡在此中！”因?yàn)槿寮矣袀€(gè)關(guān)于禮樂的理想，就是恢復(fù)古禮，當(dāng)年孔子都覺得這個(gè)很難實(shí)現(xiàn)，程顥沒想到在宋朝、在佛教的寺院里有這種合乎禮樂精神的場景。所以，他雖然是儒家的知識分子，不是佛教徒，對佛教甚至還有批評，但他看到這場面時(shí)，還是忍不住發(fā)出這樣的感慨。

有時(shí)候，我會(huì)去參加一些社會(huì)活動(dòng)。我想如果按照傳統(tǒng)精神，在新時(shí)代建立一套在公共場合關(guān)于服裝、身體語言等禮儀方面的規(guī)范，應(yīng)該對大家都有好處。這不僅僅是好看，有時(shí)一些身體姿勢，也會(huì)影響心態(tài)。我們拜佛的時(shí)候，一合掌，心就很專一，對吧？如果見到佛不合掌，把兩個(gè)手抱在腦袋后面，試試看是什么感覺？還有見到佛像我們鞠躬、問訊、磕頭，身體趴在地下，心里會(huì)有不一樣的真切的感受。有的人不愿意，憑什么我要對這個(gè)石頭或木頭刻的像磕頭？他不懂得，這是教育的藝術(shù)——自我熏陶，熏陶內(nèi)心和氣質(zhì)。經(jīng)常拜佛的人，他的身體很柔和、很好使喚，他的氣質(zhì)很溫順、很和暢。一個(gè)人走出來，他的身體、氣質(zhì)會(huì)把他的內(nèi)心世界展現(xiàn)出來，有的人是粗粗拉拉的，跟一塊有棱角的石頭一樣，沒有磨垢拋光;有的人看起來很舒服，是經(jīng)過打磨的，英文里叫 gentleman，女士也可以叫 gentlewoman吧，就是因?yàn)樗麄兘?jīng)過了文化的熏陶和打磨。

這些規(guī)矩，還有兩個(gè)作用。首先，方便管理。在團(tuán)隊(duì)里，身體語言比較統(tǒng)一時(shí)，自然會(huì)有一種管理的氛圍和效能。在寺院，有些要求是與整個(gè)團(tuán)隊(duì)的集體活動(dòng)有關(guān)系的，比方我們進(jìn)佛殿，在佛殿里怎么站，東邊還是西邊，這些都是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，集體活動(dòng)的時(shí)候，這樣做最合理，不這樣做，就會(huì)出麻煩。其次，這種統(tǒng)一性有宣傳公關(guān)的作用。別人到這里一看，多整齊啊，肅然起敬。實(shí)際上這種統(tǒng)一凸顯了這個(gè)集體的和諧與團(tuán)結(jié)，是一個(gè)活的LOGO。所以在企業(yè)管理方面，企業(yè)如果想突出自己的形象，也可以從寺院禮儀方面借鑒。