1907年，斯坦因在敦煌的騙局

于堅

1954年生。1970年開始寫作。著有詩集、散文集20余種，獲得過魯迅文學(xué)獎等多種獎項(xiàng)。作品被翻譯成多種文字?，F(xiàn)為云南省作家協(xié)會副主席。

正是一個個王元箓，前仆后繼，使敦煌香火不斷。正是王元箓式的獻(xiàn)身，保管著古敦煌……斯坦因知道，王元箓堅持的世界觀固若金湯，無法摧毀，只能利用。斯坦因的“取經(jīng)”讓這些通靈的經(jīng)文從神器變成博物文件，作為文明標(biāo)本死去……無數(shù)匿名于沙漠的工匠藝人創(chuàng)造了敦煌。他們像恒河沙數(shù)一樣，風(fēng)將他們吹去，他們又從別處回來。

當(dāng)宗教式微，敦煌這個千年前就完成了的偉大高峰才水落石出。

“歷時千年，包含魏、隋、唐、五代、宋、元凡六個大的時期，內(nèi)容除大乘佛教的傳說外，山水臺閣、人物車馬、花鳥圖案、塑像之類，無一不備，真是天造地設(shè)唯一無二的藝術(shù)博物館?！保ㄏ蜻_(dá)）

但是，這個偉大的博物館并非起于一個深謀遠(yuǎn)慮的宏偉計劃，道法自然，這場在沙漠深處如喜馬拉雅般崛起的中國藝術(shù)活動一直自生自滅。誰有能力供養(yǎng)匠人，誰就可以前來開鑿洞窟。這一代人的窟倒塌了，另一代人的窟再次開始。最后，只有那些最堅固、最美麗的窟能穿越時間。穿越時間就是在時間中匿名，匿名于萬物之中。道法自然，就要順應(yīng)時間。在唐的輝煌之后，敦煌一日日走向匿名。匠人們創(chuàng)造的敦煌道法自然又超越自然，超越自然又“復(fù)得返自然”。敦煌不是虛名，而是存在。存在就是能夠成為自己，秋天成為秋天，河流成為河流，敦煌成為敦煌，然后又回到萬物，周而復(fù)始。

1907年春天的浩劫

1907年3月12日，當(dāng)那個用幾匹駱駝馱著盛著飲用水的馬口鐵水箱、測量儀器、照相機(jī)等輜重，在沙漠中疲于奔命的英國人斯坦因來到敦煌的時候，“看守”它的是一個名叫王元箓的道士。在斯坦因看來，這位“膽小怕事、還不時流露出一種令人討厭的狡猾的表情”的“阿Q式保管員”與偉大的敦煌博物館極不相稱，一只螞蟻看守著一頭大象。但是，王元箓確實(shí)在保管敦煌，他被當(dāng)?shù)厝私凶觥巴醢⑵小薄Ｍ踉偸降谋９茉谥袊呀?jīng)持續(xù)了數(shù)千年，他不過是依據(jù)傳統(tǒng)，模仿前輩，也在敦煌主持了一個窟的塑建。正是一個又一個的王元箓，前仆后繼，使敦煌香火不斷。正是王元箓式的獻(xiàn)身，保管著古敦煌。敦煌從來不是博物館，它是不朽的神龕啊！

斯坦因很看不上王元箓修建的窟，就藝術(shù)價值來說，它完全不能與過去時代的窟相提并論。王道士那個窟里的塑像我也看了，呆板僵硬，因?yàn)檫^于誠惶誠恐。如果王元箓是美術(shù)系大學(xué)生，他絕不敢在敦煌面前輕舉妄動。但是，王元箓是一個信徒。對于信徒來說，為神造像只在于虔誠的程度。不存在好壞，“不好”的神像誰敢造？誰又造過??！只有現(xiàn)代人能分辨神像的好壞，在古典時代，藝術(shù)的是非不在美學(xué)上，只在于內(nèi)心看不見的靈犀是否天真、誠實(shí)。敦煌的誕生和持續(xù)首先是虔誠，狂熱的宗教熱情導(dǎo)致了偉大的藝術(shù)，敦煌并不是倫勃朗先生的客戶訂單，匠人們絕不會左眼瞟著顏料，右眼瞟著卡塞爾雙年展策劃人，褻瀆神的時代還很遙遠(yuǎn)。落日下，敦煌像沙漠一樣燦爛，似乎正坦然迎接沙漠的吞噬。匠人們在匿名中創(chuàng)造著偉大的作品，這些作品從來沒有觀眾，沒有媒體，只有信徒。

直到西方人到來，敦煌與世界的關(guān)系才改變了。敦煌不再是神龕、神器、 神的匿名寓所，而是博物館的價值連城之物。斯坦因絕不會對敦煌誠惶誠恐、頂禮膜拜，但他也欣喜若狂，對于他來說，敦煌是一只就要不幸被流沙吞噬的大金柜。

斯坦因設(shè)下的騙局

如果不是斯坦因，世界永遠(yuǎn)不會知道中國道士王元箓。

斯坦因名垂青史，被西方視為偉大人物“同時代人當(dāng)中一位集學(xué)者、探險家、考古學(xué)家和地理學(xué)家于一身的最偉大的人物”（歐文·拉鐵摩爾），他看見的敦煌是大英博物館未來的一部分。

史家對王元箓頗有微詞，他被暗示成一個貪圖小便宜而使偉大文物流失的罪人。敦煌道士王元箓完全沒有博物館的概念。他是一個好人，也是一個虔誠的信徒。王元箓不知道博物館，迎神容易送神難，敦煌屬于神，誰會動它？誰又敢動它？往昔時代的滅佛，滅的只是神的在場，誰能滅神？神靈像萬物一樣自生自滅。自生自滅，也是神在世或者隱匿的方式。王元箓其實(shí)是一個匿名者，像千千萬萬的善男信女一樣，他僅僅是在為自己的一生追求一個善果，為此他清貧而虔誠。斯坦因發(fā)現(xiàn)，用金錢或者考古學(xué)、博物館來說服王元箓是無效的。史家將這一點(diǎn)說成是王元箓的無知愚昧，而在我看來，這是世界觀的不同。偉人斯坦因無法改變小人物王元箓的世界觀，于是他玩小聰明，導(dǎo)演了一出騙局，他說服王元箓將敦煌手卷賣給他的理由不是一個博物館理由，而是一個良心、道德感和宗教虔誠上的理由。

斯坦因知道，王元箓堅持的世界觀固若金湯，無法摧毀，只能利用。“他想，如果他對王元箓提到大多數(shù)中國人熱愛的護(hù)法圣徒玄奘的名字，也許會觸動王的感情?！薄肮?，經(jīng)他一提，道士的眼睛就立即放光了。”其實(shí)斯坦因完全無視王元箓的世界觀，還視這種世界觀為愚昧、落后。他誘使王元箓相信自己就是一個當(dāng)代的西方玄奘，負(fù)有讓敦煌手卷重歸印度的使命。斯坦因用半通不通的中國話告訴王元箓他是如何地?zé)釔坌?，“追隨他的足跡，跋涉萬里，越過杳無人跡的高山和荒漠……經(jīng)過千辛萬苦才到達(dá)玄奘去過的寺院。”是的，探險家斯坦因吃了不少苦頭，但他沒有告訴王道士的是，他的“取經(jīng)”將讓這些通靈的經(jīng)文在博物館中從神器變成博物文件，作為文明標(biāo)本死去。事實(shí)上，斯坦因騙取的敦煌經(jīng)卷后來在大英博物館里的命運(yùn)正是塵封，而玄奘取經(jīng)卻是要使這些經(jīng)卷在大地上傳播，在人間活起來。

超越宗教的圣敦煌

斷碣賦碑，都付予蒼煙落照。無數(shù)自以為是的瘋狂造像以及對它們的物化都已經(jīng)被時間之沙吞沒，萬有歸一，都是恒河沙數(shù)。印度犍陀羅的佛龕，如今只有些殘片，佛教后來在印度不傳，宗教式微了，附著于它的一切也煙消云散。盡管從前的激情也許超過敦煌，但在印度，沒有留下“敦煌”這種東西。莫高窟獨(dú)立于瀚海。

敦煌起源于宗教的激情，如果只是教條主義，那么早期匠人的頂禮膜拜已經(jīng)完美。但是，敦煌的創(chuàng)造并沒有到亦步亦趨為止。與其說敦煌那些匿名的作者是一批藝術(shù)家、工匠，不如說他們是文人。這些偉大的文人創(chuàng)造了“敦煌”這種東西，曹衣出水，敦煌超越了它的宗教起源，超越了它的實(shí)用性。

敦煌乃是最后的、終極的。敦煌，文教之圣地也。那些佛教徒，那些匿名于狂沙的偉大藝人創(chuàng)造了超越宗教的東西——圣敦煌。

人們穿越沙漠來到敦煌，頂禮膜拜的是圣泥塑、圣壁畫、圣鐵線描、圣蘭葉描、圣中鋒、圣鈷藍(lán)、圣土紅、圣朱砂、圣赭石、圣鐵紅、圣雄黃、圣湖綠、圣石青、圣石綠、圣鐵黑、圣泥金、圣磚、圣竹簡、圣書、圣吳帶當(dāng)風(fēng)、圣曹衣出水、圣第45窟、圣第154窟、圣第99窟……

圣敦煌。

無數(shù)匿名于沙漠的工匠藝人創(chuàng)造了敦煌。他們像恒河沙數(shù)一樣，環(huán)繞著自己的作品，風(fēng)將他們吹去，他們又從別處回來。

入夜，敦煌的天空滿天星子，一顆顆旋轉(zhuǎn)著，就像被解放的沙子。下面，黑暗里，莫高窟在黑暗里，就像一個沙漏。