中國哲學(xué)發(fā)展方向憂思

劉澤

【摘要】當(dāng)前，哲學(xué)被嚴重地疏遠化和邊緣化。哲學(xué)學(xué)科的出路在于：哲學(xué)應(yīng)該以強烈的責(zé)任感關(guān)注時代問題，關(guān)注人的幸福和命運，關(guān)注生活的價值和意義。哲學(xué)家應(yīng)該知行合一，體現(xiàn)出哲學(xué)家思維方式、生活方式的深刻性和感召力。哲學(xué)要保持反思批判的精神品質(zhì)，彰顯學(xué)科的尊嚴。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué) 學(xué)科 時代精神 價值

【中圖分類號】B262

【文獻標(biāo)識碼】A

在一定程度上，哲學(xué)成了上不著天、下不著地的“懸掛物”

在古代，哲學(xué)曾經(jīng)被當(dāng)作“科學(xué)之科學(xué)”或“科學(xué)之王”，可近代以來，隨著各門具體科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，哲學(xué)被擠出了科學(xué)特別是自然科學(xué)領(lǐng)域。哲學(xué)不如科學(xué)那樣精細，也不具有自然科學(xué)所具有的方法和工具，在對“實然世界”即具體事物的研究方面，越來越顯得力不從心。特別是20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)日新月異，計算機技術(shù)深入各個領(lǐng)域，哲學(xué)的概括能力、總結(jié)功能顯得越來越遜色。隨著時代的發(fā)展，哲學(xué)研究越來越集中于精神和價值方面，關(guān)注“應(yīng)然世界”。然而，在對人們的價值領(lǐng)域和精神家園的建構(gòu)方面，哲學(xué)又受到了來自宗教的挑戰(zhàn)，在很大程度上，宗教代替了哲學(xué)成為人們的精神導(dǎo)師，以至于我們很難界定哪里才是哲學(xué)的領(lǐng)域。哲學(xué)成了上不著天、下不著地的“懸掛物”：上比不上宗教，不能給人提供信仰和終極關(guān)懷；下比不上科學(xué)，不能提供知識和技能，不能給人帶來現(xiàn)實的物質(zhì)利益。所以，一些人就斷言哲學(xué)的時代已經(jīng)終結(jié)，人類社會已經(jīng)開始進入“后哲學(xué)時代”。這種關(guān)于研究對象的迷茫阻礙了哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

當(dāng)代大眾文化的興起，使得晦澀難懂的哲學(xué)被邊緣化。在過去漫長的時間里，精英文化占主導(dǎo)地位，哲學(xué)受到推崇；而現(xiàn)在我們進入了大眾文化的時代，在這個時代，崇高受到嘲笑，深刻遭到唾棄，快餐式的文化消費使得晦澀高深的哲學(xué)無人問津。哲學(xué)除了在“學(xué)術(shù)共同體”的小圈子里互相欣賞之外，失去了對社會的有效影響。

在中國，哲學(xué)的研究也沒有及時跟上時代的步伐。這些年來，在我國高校和各種哲學(xué)研究機構(gòu)，一方面是哲學(xué)教科書的僵化和老化，教條哲學(xué)幾十年來沒有多大變化，遠遠跟不上時代的發(fā)展和要求，背離了“時代精神的精華”這一哲學(xué)的本質(zhì)特征；另一方面是中國哲學(xué)、外國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)之間沒有達到真正的對話、轉(zhuǎn)化和融合，學(xué)者在各自的領(lǐng)域使用各自的話語系統(tǒng)，談?wù)摳髯缘恼軐W(xué)概念、命題和論斷。這就使得中國哲學(xué)領(lǐng)域的研究過于分化和散亂，從而失去了凝聚力和外擴力。應(yīng)該說，哲學(xué)被邊緣化也有哲學(xué)工作者的責(zé)任。

以上問題的存在，不得不使哲學(xué)學(xué)者們思考：中國哲學(xué)學(xué)科未來發(fā)展的方向是什么？當(dāng)前中國哲學(xué)學(xué)科的出路在哪里？美國當(dāng)代哲學(xué)家所羅門《大問題——簡明哲學(xué)導(dǎo)論》認為，哲學(xué)關(guān)注生活的意義、信仰與理性、實在的本性、真理的追尋、自我、自由、道德與美好生活、正義與好的社會、美。這給我們帶來啟發(fā)，要振興中國的哲學(xué)學(xué)科，至少要做好以下幾個方面。

哲學(xué)不能遠離人的生活，應(yīng)該關(guān)注人的幸福和命運

什么是哲學(xué)？哲學(xué)的真正問題是什么？哲學(xué)和哲學(xué)家的使命是什么？這些問題都需要重新反思。

我們認為，哲學(xué)首先應(yīng)該關(guān)注人們的幸福問題。幸福感可以理解為滿意感、快樂感和價值感的有機統(tǒng)一。有時候，幸福感的獲得和物質(zhì)財富的獲得不僅不一致，甚至?xí)霈F(xiàn)這樣的現(xiàn)象：隨著人們對外在物質(zhì)利益的追求和欲望的膨脹，人們對外在的東西越來越依賴，而內(nèi)心世界越來越空虛，道德自我越來越脆弱，信仰危機、精神空虛就隨之而來。正如一位落馬官員在懺悔中所說：“小時候把一次吃上30個包子當(dāng)作人生理想時，我會感到很幸福；當(dāng)月收入5000元之后，我仍然感覺不到快樂，當(dāng)事業(yè)、愛情、家庭、金錢什么都不缺的時候，我經(jīng)常感到很空虛。”在當(dāng)今社會中，這樣的例子絕不止一個。面對這些社會問題，哲學(xué)不能袖手旁觀，而應(yīng)該為人們思索一條通往幸福的道路和建議。趙汀陽在《論可能生活》一書中指出：“現(xiàn)代社會生產(chǎn)了大量的財富、物質(zhì)和所謂的知識，還產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)嚴密的各種制度，宣布了更多的權(quán)利和自由，提供了各種社會福利和先進技術(shù)，等等無數(shù)種利益和好處，可是為什么就是不能增進幸福？財富、技術(shù)和享樂的瘋狂發(fā)展很可能是幸福的錯誤替代物，它們把人們的思考引向生活的細枝末節(jié)，而掩蓋了最要命的根本問題，即人的幸福和人類的命運。”①

哲學(xué)還應(yīng)該密切關(guān)注人的命運問題?，F(xiàn)在一些人精神迷茫、情感困惑、意志脆弱、信仰缺失，不知道人生的意義和價值究竟何在，不知道人生何去何從，包括一些共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部在內(nèi)，也出現(xiàn)這樣那樣的問題。而古今中外的哲學(xué)思想中，一個重要方面就是關(guān)于人的本質(zhì)、心性修養(yǎng)和生命關(guān)懷的內(nèi)容，作為人們修身養(yǎng)性、安身立命、為人處世的價值指引、精神支柱和靈魂的家園，這是任何其他學(xué)科所未能取代的，應(yīng)當(dāng)在當(dāng)下發(fā)揮更大的作用。

哲學(xué)不能躲在象牙塔，應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實問題

哲學(xué)是生活的產(chǎn)物，是實踐的結(jié)晶。哲學(xué)發(fā)展的源泉和動力，來自社會實踐，來自人類文明成果的不斷積累。馬克思認為，“真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”。哲學(xué)工作者一定要把握時代脈搏，深入研究當(dāng)今世界和當(dāng)代中國發(fā)展提出的一系列新課題，不斷開辟哲學(xué)研究的新境界。國外哲學(xué)家往往對社會現(xiàn)實和重大問題表現(xiàn)出高度的關(guān)切，經(jīng)常發(fā)表自己的觀點、見解和解決思路，而國內(nèi)的哲學(xué)工作者多表現(xiàn)出“事不關(guān)己，高高掛起”的冷漠，這使得哲學(xué)在人們心目中形成可有可無的印象，抽象得不食人間煙火。有學(xué)者把哲學(xué)工作者不關(guān)注現(xiàn)實的現(xiàn)象稱作“哲學(xué)的失語”。今后哲學(xué)不能一直躲在象牙塔，而應(yīng)回歸生活世界，回歸社會現(xiàn)實，回歸人的生存與發(fā)展。

哲學(xué)給人們的印象是抽象而晦澀，不少人認為哲學(xué)玄奧而遠離人的生活，其實，這是對哲學(xué)的誤解。哲學(xué)所關(guān)注的問題可以說是“遠在天邊近在眼前”，比如世界是什么，世界有限還是無限，看起來好像與個人的生活沒有關(guān)系，實際上它關(guān)乎到一個人思維空間、思維方式，影響到個人的價值預(yù)判和行為選擇?？档碌摹叭笈小碧貏e是《純粹理想批判》很難懂，當(dāng)時很多人都難以堅持把它讀完，但當(dāng)人們讀懂以后就發(fā)現(xiàn)，它所探討的問題離人的存在和發(fā)展多么密切，比如“我能夠知道什么”“我應(yīng)該怎么做”“我能夠期許什么”和“人是什么”，這些問題至今仍然是人們無法逃避的問題。因此，二百多年過去了，康德哲學(xué)思想的生命力不僅沒有消退，反而越來越煥發(fā)出吸引力。同樣，海德格爾的哲學(xué)語言風(fēng)格相對晦澀難懂，但他對人的存在狀態(tài)、存在本質(zhì)和人類命運的關(guān)注和思考，使其哲學(xué)思想影響廣泛而深遠。

可見，哲學(xué)并不遠離人，人也不應(yīng)該遠離哲學(xué)。哲學(xué)和現(xiàn)實密切聯(lián)系，為時代和民族提供核心的價值觀是哲學(xué)家不可逃避的社會責(zé)任。因此，現(xiàn)實生活呼喚哲學(xué)，呼喚關(guān)注現(xiàn)實生活、關(guān)注人的幸福和命運的哲學(xué)家。

哲學(xué)家不能過于世俗，應(yīng)該成為真正的哲人

從事哲學(xué)研究和哲學(xué)教學(xué)的人，特別是那些在哲學(xué)界頗富影響力的人，本身對哲學(xué)的態(tài)度，本身所具有的世界觀、人生觀、價值觀，本身的生活方式、思維方式、言行舉止等方面，直接影響著人們對哲學(xué)的看法和態(tài)度。有些哲學(xué)教師照本宣科，講一些自己也不相信的話；或者自己從事哲學(xué)研究和教學(xué)，卻大談?wù)軐W(xué)無用，這必將大大影響哲學(xué)在人們心目中的形象和地位。一個滿身銅臭味的人大談精神生活的價值和道德的崇高，很多人是不會相信的。哲學(xué)家要有哲學(xué)家的骨氣，過于世俗的急功近利者不適合從事哲學(xué)事業(yè)。

哲學(xué)家應(yīng)該成為真正的哲人，成為言行一致的人。所謂哲人就是崇尚智慧的人，看問題有獨到見解、思想很有深度的人。因此，哲學(xué)家不僅要對自己的哲學(xué)主張深信不疑，而且要對自己的價值倡導(dǎo)身體力行。古代不少哲學(xué)家都做到了，他們知行合一、言行一致，從而成為令人尊敬且影響深遠的人。古代哲學(xué)與哲學(xué)家的具體生活密不可分，哲學(xué)家總是不滿于世俗的生活，他們竭力追求一種真正值得過的生活，追求極高明的生活智慧。但現(xiàn)代學(xué)院派哲學(xué)已淪為話語體系、論辯活動或邏輯分析，這是哲學(xué)的墮落和悲哀。學(xué)者盧風(fēng)認為，“哲學(xué)須回歸生活，重新追求極高明的生活智慧，才能對世道人心有所裨益。”②哲學(xué)回歸生活，一方面要回到時代的主題和人類生活的真諦，另一方面要回歸到哲學(xué)家自己的生活。哲學(xué)家的哲學(xué)首先要融入自己的思維方式、處事原則、生活方式和人生模式。

哲學(xué)不能唯權(quán)力是從，要保持反思批判的精神品質(zhì)

哲學(xué)的一個重要品質(zhì)就是具有高度的反思精神和批判精神，這是哲學(xué)的特色之一和生命力所在?？梢哉f，批判精神是哲學(xué)的根本精神之一，批判和自我批判的精神貫穿于哲學(xué)思想發(fā)展的全過程。哲學(xué)不能人云亦云，不能帶頭褻瀆精神的價值和道德的崇高，不能唯權(quán)力是從、唯富貴是從。哲學(xué)一旦失去了反思精神和批判精神，就失去了哲學(xué)的價值和高貴之處。應(yīng)該清醒地看到，在我國，一個時期以來，隨著市場經(jīng)濟大潮的風(fēng)起云涌，一些從事哲學(xué)研究和教學(xué)的人用追逐物質(zhì)利益和經(jīng)濟效益代替了哲學(xué)文化的社會功能，人云亦云，唯利是從，出現(xiàn)了“市場的奴隸”和“沾滿銅臭氣”的現(xiàn)象，嚴重地敗壞了哲學(xué)的形象。當(dāng)今時代，是一個信息大爆炸的時代，人們被來自各個方面的信息包圍著，真假難辨，價值多元，不少人在建構(gòu)物質(zhì)家園的同時失去了精神家園，靈魂在漂泊，心理在焦慮。在這種情況下，哲學(xué)應(yīng)發(fā)揮其反思精神和批判功能，幫助人們找到安身立命的精神支柱。

（作者單位：鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院）

【注釋】

①趙汀陽：《論可能生活》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2010年。

②盧風(fēng)：《哲學(xué)回歸生活》，《哲學(xué)分析》，2012年第1期。

責(zé)編/周素麗 美編/于珊