華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)現(xiàn)狀與發(fā)展策略

徐永清

【摘要】文章以建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)為研究對(duì)象，對(duì)華夏文化傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)現(xiàn)狀以及建設(shè)的重點(diǎn)任務(wù)等問題進(jìn)行分析，提出華夏文化傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，依靠專業(yè)人才，深入挖掘中原地區(qū)底蘊(yùn)深厚的歷史文化資源，重塑華夏文化精神，創(chuàng)新文化資源開發(fā)模式，讓中華民族燦爛輝煌的歷史文化在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)中發(fā)揮更大的作用。

【關(guān)鍵詞】華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū) 建設(shè)現(xiàn)狀 策略

【中圖分類號(hào)】F552.3 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“華夏歷史文明凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。”①建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的五大戰(zhàn)略定位之一，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)中原豐厚的文化資源的肯定與重視。以河南為中心的中原經(jīng)濟(jì)區(qū)作為華夏文化的發(fā)源地，有著豐富的歷史文化遺產(chǎn)，在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域已取得了豐碩成果，為華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，在對(duì)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，明確建設(shè)任務(wù)，理清建設(shè)思路，找到建設(shè)的著力點(diǎn)，將有利于華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)。

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)華夏文化傳承創(chuàng)新區(qū)的優(yōu)勢(shì)

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)是中華文明的主要源頭，具有建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。從20世紀(jì)50、60年代開始，中國(guó)學(xué)界在批判中國(guó)文明西方起源假說的背景下，就形成了一股研究中國(guó)文明起源的潮流，并普遍主張中國(guó)文明本土起源說。從那一時(shí)期開始，我國(guó)黃河中下游地區(qū)的許多重大考古發(fā)現(xiàn)也有力支持了這一主張，如鄭州商城遺址、偃師二里頭遺址以及登封王城崗遺址、淮陽(yáng)平糧臺(tái)遺址和鄭州西山遺址的發(fā)現(xiàn)②，更早的20世紀(jì)30年代安陽(yáng)后崗遺址的考古發(fā)現(xiàn)，使得學(xué)術(shù)界有可能把中國(guó)文明的歷史從商代晚期一直追溯到商代早期乃至夏代。學(xué)者們普遍相信，夏代就是中國(guó)古代文明史的開端，中國(guó)文明本土起源說就成了中原起源說。

但是，有學(xué)者指出，中原地區(qū)的華夏文化并非中華文明的唯一源頭。因?yàn)樵?0世紀(jì)70年代以后，在其他地區(qū)也陸續(xù)出現(xiàn)了一些與文明起源有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)，如遼寧凌源牛河梁的紅山文化后期女神廟祭壇遺址、仰韶文化晚期甘肅秦安的“原始殿堂”建筑遺址都顯示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)階級(jí)分化;長(zhǎng)江流域良渚文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量用于宗教的玉器，這些禮器的出現(xiàn)表明當(dāng)時(shí)的發(fā)展水平更加接近文明社會(huì);山東章丘城子崖龍山文化遺址發(fā)現(xiàn)了面積達(dá)20多萬(wàn)平方米的城址，也佐證了龍山文化可能已經(jīng)步入文明時(shí)代。這些考古發(fā)現(xiàn)，有的遠(yuǎn)離中原地區(qū)，似乎為中國(guó)文明起源的多元論或多中心論提供了一定的證據(jù)。但從現(xiàn)有的考古結(jié)果來看，中原地區(qū)應(yīng)該是中國(guó)古代文明形成最早的地區(qū)，也是中國(guó)遠(yuǎn)古文化發(fā)展水平最高的地區(qū)，并且這一地區(qū)連貫產(chǎn)生了中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的歷史，創(chuàng)造了光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，這一區(qū)域和中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的范圍是吻合的。因此，為更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)華夏文化傳承創(chuàng)新區(qū)，有其歷史必然性。

華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的現(xiàn)狀

文化資源區(qū)域分布不均衡。河南省是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的核心區(qū)。從國(guó)務(wù)院先后公布的第一批、第二批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄”以及河南省公布的第一批、第二批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”可以看出，各級(jí)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在河南各個(gè)地市均有分布且數(shù)量不均衡，特別是在沿黃河兩岸的鄭州、開封、洛陽(yáng)、焦作、新鄉(xiāng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)量眾多且類型多樣③，在豫北的安陽(yáng)和豫南的南陽(yáng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量也具有一定的規(guī)模，且類型較為豐富。

文化發(fā)展條件基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)。多年來河南實(shí)施文化強(qiáng)省戰(zhàn)略，文化事業(yè)喜結(jié)碩果，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展繁榮，這為建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如河南博物院、鄭州國(guó)際會(huì)展中心、河南藝術(shù)中心、中原福塔等一批標(biāo)志性的重大文化設(shè)施已經(jīng)建成并運(yùn)轉(zhuǎn)良好;數(shù)量眾多的文化館、群藝館、公共圖書館、電影院、藝術(shù)表演場(chǎng)所和文化大院等陸續(xù)建成并投入使用;豫劇《程嬰救孤》、《香魂女》、《村官李天成》等一大批文化佳品和《風(fēng)中少林》、《木蘭詩(shī)篇》、《河洛風(fēng)》、《清明上河圖》等舞臺(tái)劇目的成功創(chuàng)作;《武林風(fēng)》、《梨園春》等精品電視欄目更是長(zhǎng)盛不衰;《禪宗音樂大典》、《大宋東京夢(mèng)華》等文化與旅游完美結(jié)合的實(shí)景演出贏得國(guó)內(nèi)外游人的青睞;以二月河、李佩甫為代表的文學(xué)“豫軍”的崛起在全國(guó)文壇已頗具影響，河南籍作家劉震云創(chuàng)作的河南鄉(xiāng)土特色濃郁的長(zhǎng)篇小說《一句頂一萬(wàn)句》喜獲第八屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”。種種實(shí)績(jī)表明，以河南為中心的中原地區(qū)是一片文化沃土。河南人民正在政府的大力支持下，堅(jiān)持現(xiàn)代、科學(xué)的文化理念揚(yáng)棄華夏傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段創(chuàng)新弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，努力把中原經(jīng)濟(jì)區(qū)打造成華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)，在全國(guó)范圍內(nèi)樹立傳承創(chuàng)新中國(guó)歷史文化的典范。

文化資源挖掘已結(jié)碩果。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)有著悠久的歷史和厚重的文化積淀，這為華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)提供了良好的基礎(chǔ)和充分的可能性。眾多文獻(xiàn)資料和考古發(fā)現(xiàn)表明：商周時(shí)期中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)文明、手工業(yè)和商業(yè)文明都達(dá)到了很高的水平，畜牧業(yè)和漁獵經(jīng)濟(jì)也很發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)為精神文化的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如殷墟的甲骨文、金文，不僅展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的政治思想和文學(xué)藝術(shù)取得的巨大成就，還為后來出現(xiàn)文學(xué)文化的繁榮提供了可能。“作為漢字最早的理論著作—《說文解字》就產(chǎn)生于漢代中原地區(qū)，……其作者許慎就是河南人”④，漢字也因此而得名。中國(guó)古代文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期達(dá)到了高峰，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面，有許多著名思想家都出自中原地區(qū)，如創(chuàng)立道家學(xué)派的老子就是河南鹿邑人。從夏至宋、金時(shí)期近3500年的漫長(zhǎng)歷史中，中原地區(qū)一直是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的中心，先后有200多位帝王在這里建都或遷都于此。這里是河洛文化的主脈、軒轅黃帝和老子的故里，孕育了一大批對(duì)中國(guó)歷史文化影響深遠(yuǎn)的古代圣賢。

河南在保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)的前提下，對(duì)中原地區(qū)的歷史文物進(jìn)行挖掘和開發(fā)，取得了可喜的成績(jī)，被史學(xué)家們稱為“中國(guó)歷史自然博物館”，成為全國(guó)文物大省。目前，河南共有28168處各類文物點(diǎn)、4處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、666處省級(jí)文物保護(hù)單位、4000處縣級(jí)文物保護(hù)單位，擁有各類文物藏品約130萬(wàn)件，占全國(guó)總數(shù)的1/8⑤。

建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的發(fā)展策略

雖有著堅(jiān)實(shí)的資源基礎(chǔ)和良好的政策條件，各項(xiàng)建設(shè)和挖掘工作也已經(jīng)提上日程。但建設(shè)華夏文明創(chuàng)新區(qū)任務(wù)繁重，沒有先例可循。怎樣把握機(jī)遇、明確建設(shè)的重點(diǎn)任務(wù)、科學(xué)有序地開展建設(shè)工作就顯得尤為重要。

成立統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，形成高效工作機(jī)制。2012年國(guó)務(wù)院批復(fù)的《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》明確了中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的范圍，它包括河南省以及山西省、河北省、山東省、安徽省的部分縣市在內(nèi)的總面積28.9萬(wàn)平方公里的區(qū)域。在這么廣闊、隸屬于不同行政主體管轄的區(qū)域，建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，如果沒有一個(gè)統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)主體、沒有科學(xué)的建設(shè)機(jī)制，完成建設(shè)任務(wù)是不可想象的。因此，在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)過程中，有必要專門成立一個(gè)建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，并建立完善的工作機(jī)制。這個(gè)機(jī)構(gòu)可以是省級(jí)政府間或者是地市級(jí)政府間的合作組織，也可以是跨政府的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)或非政府組織，都必須在傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)過程中能夠發(fā)揮主導(dǎo)作用。同時(shí)，要明確工作主體，無(wú)論是其物質(zhì)設(shè)施的建設(shè)還是文化軟環(huán)境的建設(shè)，都要讓文化企事業(yè)單位成為真正的主體，并注重發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制對(duì)于文化資源配置的基礎(chǔ)性作用，杜絕過多的行政干預(yù)，給各類文化企業(yè)足夠的自主權(quán)，努力建立一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)、文明有序的現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，為各類文化企業(yè)平等參與傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)創(chuàng)造有利的環(huán)境條件。

堅(jiān)持正確的思想導(dǎo)向，樹立先進(jìn)建設(shè)理念。思想是行動(dòng)的向?qū)ВㄔO(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，必須有正確的思想做指導(dǎo)。值得注意的是，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中原傳統(tǒng)文化雖然可以為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)提供有利的基礎(chǔ)條件，但也有一個(gè)不能回避的事實(shí)：這就是建立在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，深受封建專制、等級(jí)制度和封建家族文化的浸染，這種傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中形成的封閉、落后、保守的小農(nóng)意識(shí)仍會(huì)對(duì)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)產(chǎn)生不利的影響。因此，在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)過程中，如何擯棄落后、保守的小農(nóng)意識(shí)影響，大膽放寬視野，樹立科學(xué)的建設(shè)理念，堅(jiān)持改革和創(chuàng)新，對(duì)于整個(gè)建設(shè)至關(guān)重要。這就要求我們?cè)诮ㄔO(shè)過程中要始終以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以科學(xué)的、現(xiàn)代的理性觀念深入挖掘中原傳統(tǒng)文化的精華。

理清工作思路，科學(xué)推進(jìn)建設(shè)進(jìn)程。華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)以“華夏文化精神”的重塑為核心，以歷史文化資源的挖掘與保護(hù)為基礎(chǔ)，以文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與運(yùn)作為傳承，在有利的政策法規(guī)的環(huán)境下，統(tǒng)籌專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)，為華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)提供政策和智力支持，從而保證華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)系統(tǒng)的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)和可持續(xù)發(fā)展。

第一，重塑華夏文化精神。華夏文化精神是中華文化的精髓。重塑華夏文化精神、提高中原經(jīng)濟(jì)區(qū)軟實(shí)力，這既是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的總體要求，也是傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的重要著力點(diǎn)?！败泴?shí)力”雖是一個(gè)意譯外來詞，但其內(nèi)容在中國(guó)傳統(tǒng)文化中早有體現(xiàn)，如孟子“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”講的就是“以德服人”的道理⑥，其內(nèi)容就是“軟實(shí)力”。事實(shí)上，“天人合一的自然觀、和諧共處的社會(huì)觀、知行合一的求知觀、以人為本的人學(xué)觀、重德守信的倫理觀、崇尚節(jié)儉的經(jīng)濟(jì)觀、開放包容的文化觀等”⑦，這些華夏文化的核心價(jià)值觀念都是我們的“軟實(shí)力”。因此，我們必須以國(guó)際的視野和現(xiàn)代科學(xué)的方法，重塑華夏文化精神，對(duì)華夏傳統(tǒng)文化精華進(jìn)行創(chuàng)新性傳承，只有這樣，才能真正提高中原經(jīng)濟(jì)區(qū)近1.8億人口的軟實(shí)力，進(jìn)而提高中華民族的凝聚力，這也是建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的最核心的任務(wù)之一。

第二，加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)。河南的文物保護(hù)工作位居全國(guó)前列，已成功申報(bào)世界文化遺產(chǎn)3處，被列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備申報(bào)名單的還有絲綢之路（河南段）、大運(yùn)河（河南段）、新鄉(xiāng)潞簡(jiǎn)王墓等項(xiàng)目?！昂幽弦延?5個(gè)項(xiàng)目躋身國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中少林功夫、太極拳、關(guān)公信俗、鈞瓷燒制技藝等”⑧已分批被文化部作為備選項(xiàng)目，列入上報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織申請(qǐng)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。河南的重大考古新發(fā)現(xiàn)歷年均居全國(guó)前列，河南博物院等4家博物館更是被國(guó)家文物局確定為國(guó)家一級(jí)博物館。中原地區(qū)作為華夏文明的重要發(fā)祥地，幾千年文明歷史的發(fā)展為我們留下了難以計(jì)數(shù)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和財(cái)富。單從數(shù)量來說，中國(guó)八大古都河南就占了4個(gè)，同時(shí)還擁有8個(gè)國(guó)家級(jí)歷史文化名城、99處國(guó)家文物保護(hù)單位，地上文物存量全國(guó)第二，地下文物存量全國(guó)第一⑨。做好這些數(shù)量眾多的珍貴文物保護(hù)工作，是建設(shè)好華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的關(guān)鍵。這需要我們從政策到技術(shù)手段等各方面、各環(huán)節(jié)加強(qiáng)對(duì)這些歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

第三，加快專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)。建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)既是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，又是一項(xiàng)創(chuàng)新性要求很高的“創(chuàng)意”文化工程，對(duì)專門人才的知識(shí)與能力結(jié)構(gòu)要求更高，這就要求我們必須高度重視專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)。近年來，河南省雖陸續(xù)出臺(tái)了一系列積極的人才選拔和培養(yǎng)政策，為河南從文化資源大省向文化強(qiáng)省的跨越提供智力支撐。但從總體上看，河南的文化人才隊(duì)伍建設(shè)仍存在著高層次人才缺乏、人才結(jié)構(gòu)性矛盾突出、人才入口不暢、專業(yè)人才流失嚴(yán)重等諸多問題。面對(duì)這些問題，我們不僅要將專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)作為一個(gè)重要著力點(diǎn)，努力營(yíng)造文化專項(xiàng)人才成長(zhǎng)的良好環(huán)境，還要加大對(duì)文化企事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)干部、經(jīng)營(yíng)管理人員和專業(yè)人才的培養(yǎng)力度，并根據(jù)“不求所有，但求所用”的原則，采用單位聘用、項(xiàng)目聘用、兼職等多種形式吸納、引進(jìn)具有國(guó)際視野的高素質(zhì)、高技能、高水平的專家、學(xué)者來改善我省人才隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，使他們真正服務(wù)于華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)，為整個(gè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)及可持續(xù)發(fā)展積累人力資本。

第四，創(chuàng)新文化資源開發(fā)模式。近年來，以河南為中心的中原經(jīng)濟(jì)區(qū)，歷史文化資源開發(fā)取得了令世人矚目的成績(jī)。如新鄭黃帝故里通過拜祖大典等形式的開發(fā)，已經(jīng)成為全球華人尋根拜祖的圣地;登封少林寺以禪宗和武術(shù)文化成為吸引世界各國(guó)游客聚集的旅游勝地;殷墟、龍門石窟和嵩山歷史建筑群已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn);開封以宋文化為核心的清明上河園已成為傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的范例和展示基地;周口老子故里作為道家哲學(xué)和道教文化的圣地，也已成為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)一張響亮的名片。但是，這些文化資源的挖掘存在著分散開發(fā)、各自為政。我們必須以更高的標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的文化資源進(jìn)行開發(fā)，不斷創(chuàng)新模式和運(yùn)營(yíng)方式;堅(jiān)持創(chuàng)新引領(lǐng)，創(chuàng)意提升，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與高新技術(shù)的融合，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí);可以在還未充分開發(fā)的、文化遺產(chǎn)相對(duì)比較集中的地域如登封等地，進(jìn)行區(qū)域性的華夏歷史文明創(chuàng)新亞區(qū)建設(shè)，利用亞區(qū)建設(shè)層層推進(jìn)，最終合二為一，為在整個(gè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)尋求突破口，推動(dòng)河南文化產(chǎn)業(yè)健康快速發(fā)展。

建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)必須立足于中原地區(qū)豐厚的歷史文化資源和優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，尊重歷史，遵循文化自身的發(fā)展規(guī)律，在做好文化遺產(chǎn)資源保護(hù)的前提下，依靠專業(yè)的人才隊(duì)伍，利用先進(jìn)的技術(shù)手段，深入挖掘中原地區(qū)底蘊(yùn)深厚的歷史文化資源，重塑華夏文化精神，同時(shí)做好傳承和創(chuàng)新兩方面的工作，讓中華民族的歷史文化和現(xiàn)代文化在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)中發(fā)揮更大的作用。

（作者為河南大學(xué)環(huán)境與規(guī)劃學(xué)院訪問學(xué)者、副教授;本文系全國(guó)餐指委2013研究課題“高職餐旅類專業(yè)工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式的探索與實(shí)踐”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：CYHZWB009）

【注釋】

①河南省社科聯(lián)課題組：“華夏歷史文明創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的任務(wù)和路徑選擇”，《河南社會(huì)科學(xué)》，2013年第4期。

②趙保佑，毛兵，衛(wèi)紹生：“建設(shè)華夏歷史文明重要傳承區(qū)芻議”，《中州學(xué)刊》，2011年第1期。

③李志丹：“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)—基于旅游開發(fā)視角”，《北方經(jīng)貿(mào)》，2012年第5期。

④劉慶柱：“中原文化在中華民族形成與發(fā)展中的歷史作用與地位”，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006年第5期。

⑤資料來源：河南省旅游局官網(wǎng)。

⑥楊伯峻譯注：《孟 子譯注》，北京：中華書局，2012年。

⑦程杰晟：“論華夏文化的內(nèi)涵與傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的核心人物”，《黑河學(xué)刊》，2013年第3期。

⑧楊寧：“對(duì)河南民俗文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的思考”，《周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第4期。

⑨孫耀和：《中原崛起戰(zhàn)略研究》，鄭州：河南人民出版社，2006年。

責(zé)編 /王坤娜