淺析情景喜劇工廠秀《我們都愛笑》

熊敏

【摘要】《我們都愛笑》作為喜劇真人秀在制造笑點時有著自我特點：全場景、流程的“隨意”切換呈現(xiàn)出意料之外的笑點，對于現(xiàn)實的古裝演繹則讓受眾在娛樂中審視當下。追求快樂是娛樂節(jié)目的本質(zhì)，但一味的感官刺激只會造成受眾的疲憊。娛樂節(jié)目要讓受眾開懷大笑，同時也要讓其體味笑的藝術(shù)，維持娛樂的人文品位，否則就如同波茲曼所提醒的：摧毀精神的是一個滿面笑容的人。

【關(guān)鍵詞】娛樂電視節(jié)目情景喜劇

尼爾·波茲曼在其著作《娛樂至死》的扉頁中就表述“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式——文化成為一個監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式——文化成為一場滑稽戲?！雹倏v觀現(xiàn)今媒介環(huán)境，波茲曼對于赫胥黎預言的肯定似乎是得到了驗證，政治、經(jīng)濟、新聞、教育等通過媒介所呈現(xiàn)的內(nèi)容無聲無息地附帶著娛樂氣息。娛樂變成常態(tài)，在伴隨電視、互聯(lián)網(wǎng)成長下的人們對于周遭種種的娛樂化已視為慣例，娛樂節(jié)目也在力所能及地追求著人們的“快樂”。但這樣的快樂并沒有使受眾的精神世界被填充，反而變成了波茲曼筆下的“娛樂至死”?！段覀兌紣坌Α芳大w現(xiàn)了這一點，受眾笑了，但他們似乎并不知道為什么會笑。

一、情景喜劇工廠秀

《我們都愛笑》是由湖南衛(wèi)視推出的一檔娛樂節(jié)目，從2014年開播至今，主要單元《愛笑滑溜溜》、《愛笑段子屋》、《愛笑鏡子屋》由愛笑兄妹和嘉賓共同參與，在特殊布置的場地中依從場外“導演”的指揮進而制造各種笑點。除此以外還有《愛笑后宮傳》和《愛笑迷你劇》，由愛笑兄妹模仿各類故事情節(jié)并進行改編，風格為無厘頭搞笑，其中《愛笑后宮傳》通過電視劇《還珠格格》中皇后與容嬤嬤的經(jīng)典形象來對于現(xiàn)今社會的各種現(xiàn)象進行“道德式”評判。該節(jié)目形式有別于其他傳統(tǒng)娛樂節(jié)目的“后臺”演繹，一般室內(nèi)娛樂節(jié)目主持人和參與嘉賓都會針對節(jié)目具體流程進行了解、彩排，即“背臺本”，而《我們都愛笑》則是參考真人秀形式，參與人員在受眾已知的“導演”指揮下完成節(jié)目要求，因其個人的差異性和臨時的不確定性使得在節(jié)目流程進行中產(chǎn)生各種狀況，雖在室內(nèi)進行，但真人“秀”的意料之外和臨時反應(yīng)給受眾提供了暢快淋漓的笑感。

二、《我們都愛笑》之“快樂”

1、以“快樂”為唯一

快樂是“一種活力、有效、輕快的感覺，像是一種令人歡呼和微笑的心境。”②想要滿足每位受眾的口味是難以完成的，但作為人而言，最基本的感官體驗總是相似，而這樣一種快樂是純粹的“快樂”，《我們都愛笑》所體現(xiàn)的就是純粹的快樂標準?！稅坌锪铩分袌鐾狻皩а荨敝笓]參與人員在房間內(nèi)完成各種要求，因地板的傾斜使演員肢體不受控制，所呈現(xiàn)的是一次又一次的滑倒，以演員形象的被毀滅來制造出觀眾的樂?！稅坌Χ巫游荨冯S機要求演員做出各種反差、非邏輯的話語與行為，在演員抵制、妥協(xié)或反擊的變化過程中滿足觀眾所需要的感官享受?！稅坌︾R子屋》通過道具與模仿的硬性要求對演員進行各種為難與整蠱。演員自帶身份標簽與普通人相隔閡，自我存在性低，公共存在性強，這樣的身份容易制造“偽語境”：這件事是完全獨立的，和觀眾并沒有多大的聯(lián)系，觀眾只是在熒幕前進行觀看。③節(jié)目中對于演員的各種“整治”無疑使觀眾眼前一亮，在熒幕上本應(yīng)完美的形象竟然在這里被打破，甚至是被愚弄。節(jié)目的其他單元整體上是現(xiàn)實還原文字段子和原創(chuàng)劇情再創(chuàng)造，所進行的也是一種“偽語境”下的打破。在這樣的整蠱、無厘頭形式下所呈現(xiàn)的快樂很直接，所說所演直接引人發(fā)笑，并不需要額外的思考。

2、成人階段的兒童口味

尼爾·波茲曼對于電視娛樂化并不抱著絕對批評的態(tài)度，相反他認為娛樂是電視本身所具帶且無法避免的性質(zhì)，但他也指出電視的娛樂化將會導致對兒童和成人的傷害。娛樂并沒有年齡限制閥，在節(jié)目播送中兒童接觸到了超年齡的信息環(huán)境，而成人則在圖片與影音的交錯當中漸漸喪失作為成人的深入思考能力，開始單純地享受表層的娛樂。電視是一個兒童政權(quán)，受眾被想象成具有兒童般的品德和特性，目標受眾群越大，他們被兒童化的程度就越高。④《我們都愛笑》就如同放大版的玩具盒子屋，節(jié)目單元是簡單且逼真的模擬房間，其中的演員被場外“導演”要求做著各種滑稽表演，在一個接一個的“整人”與“被整”中取悅受眾。節(jié)目使演員隱藏了成人的競爭意識，放大了“兒童”的天然本性，從而讓節(jié)目呈現(xiàn)出單純、率真的嬉戲打鬧。《我們都愛笑》既滿足兒童理解能力下的愉悅，也滿足了成人膚淺的情感追求，無論是兒童還是成人均能夠在其中找到樂點，所失去的是年齡差之間的代溝，兒童進入了成人所制造的娛樂環(huán)境中，接受的是成人段子、整蠱的樂趣，自我獨立性的尚未建立使得兒童容易被影響，甚至蔓延至現(xiàn)實之中，而成人則在其直觀的愉悅中暫時回歸童年，雖然得到放松，但一味的適應(yīng)難免造成表層愉悅的追求，自我思考能力的下降。

3、針砭時弊的正能量喜劇

波茲曼指出提供純粹的娛樂是電視最大的好處，但它最糟糕的是它企圖涉足嚴肅的話語模式——新聞、政治、科學等，給它們換上娛樂的包裝。⑤《愛笑后宮傳》演員反串《還珠格格》中的皇后和容嬤嬤，借由“古人”來對社會熱門話題進行描述和點評從而營造出錯位的喜劇色彩。在劇情中，容嬤嬤通常為親歷者，皇后則作為旁觀者來對事件進行點評，比如某期辦理VIP卡這一社會現(xiàn)象，容嬤嬤表示辦理VIP卡使人有著“飛上枝頭變鳳凰”的感覺，而皇后指責商家唯利是圖借用辦卡來欺騙消費者額外消費，提醒消費者辦卡需要謹慎?！稅坌髮m傳》在嬉笑中進行著對事件的呈現(xiàn)，觀眾所看到的是男扮女裝的皇后和容嬤嬤像聊家常一樣在交談，“受害者”和“教育者”古今穿越，五阿哥、宮女等也時不時出來進行場景“醬油”演示，單元最后以歌曲演唱的形式進行總結(jié)?！稅坌髮m傳》被標注為正能量喜劇，但這樣的“喜劇”無疑是對于嚴肅性社會話題的破壞。話題如同一場滑稽戲，點評也是娛樂調(diào)侃，把實際的重要性消解且娛樂化，觀眾不把節(jié)目中的交談當真，不把問題當成問題，不會因為演員的指正而開始思索，反而當做另一種娛樂消遣，這樣的模式對于社會事件而言無疑是負面的。

三、娛樂節(jié)目之“快樂”

1、純粹與審美相平衡

娛樂包含感官與精神，精神的愉悅是審美，感官的娛樂是純粹。純粹與審美有著差別，純粹更偏重被動性，以娛樂為手段，旨在逃避現(xiàn)實生活和調(diào)節(jié)世俗心理之目的。⑥審美偏重在自我能動性上的感知，是心靈上的愉悅。無論是電視還是網(wǎng)絡(luò)，對于娛樂的傳遞是技術(shù)本身所賦有的，但現(xiàn)今的娛樂節(jié)目為應(yīng)對中國的市場轉(zhuǎn)型，所制作的節(jié)目大多數(shù)是滿足快節(jié)奏生活的純粹快樂，解決的是壓力漸長的欲望釋放?！段覀兌紣坌Α吩谡故菊M中實現(xiàn)觀眾感官刺激，真人“秀”出最“真實”的節(jié)目效果。這樣的節(jié)目有可觀的受眾、收視率和市場，但對節(jié)目而言，一味地迎合受眾的感官享受，一味地追求收視率、廣告收益，這樣的快樂制造很難給予受眾有價值的娛樂享受，節(jié)目套路易被復制，節(jié)目忠誠度難以維持，節(jié)目的長久和質(zhì)量無法形成保障?！段覀兌紣坌Α凡⒉皇仟氁滑F(xiàn)象，在整個娛樂節(jié)目情景當中是普遍的現(xiàn)狀。在互聯(lián)網(wǎng)所影響的碎片化時代當中，對于淺層的愉悅并不是追求的重點，信息的爆炸使人們被眾多的表層所包圍，引發(fā)的是受眾對于同質(zhì)化的無力感，受眾越發(fā)的追求富有品質(zhì)的內(nèi)容，受眾希望的是這樣的節(jié)目——有著能夠促使自己發(fā)自內(nèi)心的笑的同時又知道自己在笑什么，純粹與審美相結(jié)合、相平衡，娛樂、思想和文化是同步的進行著。

2、文化品位的愉悅

“媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容”，“媒介即認識論，一種重要的新媒介會改變話語的結(jié)構(gòu)?！雹唠娨暶浇樗a(chǎn)生的內(nèi)容構(gòu)建成了電視文化的一部分，受眾通過節(jié)目汲取信息，節(jié)目通過傳播來影響觀念。文化是節(jié)目內(nèi)容制造的基石，無論是何種節(jié)目所要堅守的基本即文化性，娛樂節(jié)目也是有著底線——維護文化品味?！段覀兌紣坌Α氛M演員制造滑稽場景，段子、短片則對現(xiàn)實進行調(diào)侃，但這樣的娛樂把握卻是容易造成誤解，節(jié)目是單純的娛樂還是有意的編排？例如對古代歷史的娛樂向改編；迷你動畫《躲避買單》中躲避買單的技能卻是對友情、社會禮儀的擦邊球式投機；《愛笑迷你劇》見家長系列中男弱女強的設(shè)置在突出娛樂性的同時也對女性形象造成負面影響；模仿米高梅公司的雄獅標志，在其中插入“人無禮則不立，事無理則不成”等箴言，與之配對的情景短片形成對比，是惡搞還是借此文化啟迪？事實上節(jié)目所呈現(xiàn)的情景展示在現(xiàn)實中是具有原型，也許是受眾正在經(jīng)歷著的，短片的箴言也選擇圣人的經(jīng)典語錄，但這樣的娛樂呈現(xiàn)是文化、思想、觀念的推廣還是嘲諷，觀眾有著不同的見解，受眾可能潛移默化地把節(jié)目的娛樂思想帶入到現(xiàn)實當中，影響對于現(xiàn)實事物的看法和判斷。娛樂節(jié)目雖然重心在于愉悅，但也需要講究文化內(nèi)涵，引導受眾，分清娛樂與現(xiàn)實，注重是非分辨，特別是在不分年齡閥值的受眾當中更是如此。

結(jié)語

娛樂所需要的是內(nèi)心的平和，擺脫外界的紛紛擾擾得到凈化，所獲取的是積極向上的心態(tài)而不是對于現(xiàn)實一切娛樂地對待?！半娨暺聊幌Ｍ阌涀〉氖?，它的圖像是你娛樂的源泉?！雹噙@是一個警示，就像《我們都愛笑》中呈現(xiàn)的：沒有腦袋的人和只有嘴巴的圓球。沒腦袋的人在打氣，一堆張著大嘴巴的圓球在來回滾動，所代表的即是演員和觀眾，一直在制造笑點，一直在大笑，卻沒有眼睛和腦袋，失去了思考，只停留在感官上的快感當中，抖動的只是愛笑神經(jīng)，一切都是娛樂。

參考文獻

①③⑤⑦⑧尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》[M].廣西師范大學出版社，2011，82-83、166-167、14-15、125

②李小新、葉一舵，《快樂心理研究述評》[J].《福建師范大學學報（哲學社會科學版）》，2010（2）：167-172

④李林容，《電視娛樂的“兒童成人化”與“成人兒童化”》[J].《青年記者》，2012（7）：40-41

⑥周穎，《純粹的娛樂與審美的娛樂》[J].《文藝星空》，2003（9）：76-77

（作者：贛南師范學院新聞與傳播學院研究生）

責編：周蕾