走出大山的得榮學(xué)羌

李媛

在甘孜州得榮縣瓦卡鎮(zhèn)上，一場(chǎng)當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈學(xué)羌表演吸引了不少觀眾。男子頭戴皮帽，腳蹬皮靴；女子身穿百褶裙，身上掛滿裝飾。隨著領(lǐng)隊(duì)一聲令下， 20位藏族民間藝人放聲歡歌、翩然起舞，腳下不時(shí)發(fā)出有節(jié)奏的踢踏聲； 20分鐘后，伴隨著“扎西德勒”的祝福，動(dòng)人的舞蹈圓滿結(jié)束。

學(xué)羌又叫“情舞”，素有“北有康定情歌，南有得榮情舞”之說，至今主要流行于得榮縣瓦卡鎮(zhèn)一帶，是民間自娛性歌舞，2008年被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于得榮位于川、滇、藏三省區(qū)交界處的高山深谷間，使這種民間傳統(tǒng)舞蹈“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。

在得榮方言中，“學(xué)”有“勾兌”、“結(jié)交”、“配對(duì)”的意思，“羌”是“跳”的意思，因此學(xué)羌本為男女交往中跳的“情舞”。隨著時(shí)代發(fā)展，學(xué)羌的作用有了更多新的外延。如今每逢節(jié)日、集會(huì)，村村寨寨男女老幼歡聚一堂，跳起學(xué)羌以示和睦、吉祥。特別是秋收時(shí)節(jié)學(xué)羌更是不可缺少的節(jié)目。人們點(diǎn)燃熊熊篝火，相聚一起，暢飲美酒，跳起學(xué)羌，盡情歡唱。有時(shí)甚至還要加進(jìn)“跳火堆”的游戲，熱鬧場(chǎng)面不難想象。

學(xué)羌采用無伴奏、無道具的踏歌形式，動(dòng)作特點(diǎn)在于跺腳與踏腳動(dòng)作相結(jié)合，時(shí)而剛勁有力，時(shí)而柔韌灑脫；厚實(shí)的皮靴在地面上發(fā)出整齊的聲響，洋溢出獨(dú)特的韻味。

藏族作曲家阿金介紹說，學(xué)羌曲調(diào)結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，常有起式、連接、主段、結(jié)束段之分。音程起伏很大，旋律明快而古樸，以五聲調(diào)式音階為主。記者發(fā)現(xiàn)，每段唱詞于旋律結(jié)束后，舞者常以踏點(diǎn)填補(bǔ)空白，給不穩(wěn)定的余音造成穩(wěn)定的結(jié)尾，使得學(xué)羌舞曲充滿生機(jī)。

關(guān)于學(xué)羌的歷史由來，有一種源于得榮的民間傳說：唐代文成公主進(jìn)藏時(shí)途經(jīng)此地，得榮大土司子庚阿吾為迎接公主駕到，特意召集當(dāng)?shù)孛耖g藝人，創(chuàng)編既能讓文成公主看懂又有地方特色的歌舞，最終產(chǎn)生了融漢族、藏族、納西族、白族等民族歌舞風(fēng)格為一體的學(xué)羌。

雖然這個(gè)傳說的真實(shí)性還有待商榷，但民族融合帶來的文化共享與繁榮，則是不爭(zhēng)的事實(shí)。

86歲高齡的格瑪次仁當(dāng)天也來到表演現(xiàn)場(chǎng)，他是該項(xiàng)目的國(guó)家級(jí)代表性傳承人，家族傳承的學(xué)羌技藝到他這里已經(jīng)是第三代了。

19 30年7月，格瑪次仁出生于得榮縣子庚鄉(xiāng)子實(shí)村。其父親洛榮扎西是當(dāng)?shù)赜忻膶W(xué)羌藝人，格瑪次仁從小受家庭文化的熏陶，可謂“會(huì)說話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳學(xué)羌”。對(duì)學(xué)羌濃厚的興趣和天賦令家人及整個(gè)村民瞠目結(jié)舌。15歲那年，格瑪次仁正式拜父學(xué)藝，在父親的精心培育和自身努力下，很快在子庚鄉(xiāng)境內(nèi)享有盛名，并成為具有一定影響力的學(xué)羌傳承人。

學(xué)羌以口耳相傳、言傳身教的方式傳承。為了讓這一優(yōu)秀民間文化后繼有人，格瑪次仁從1980年開始，相繼在瓦卡鎮(zhèn)子實(shí)村、瓦卡村組建了業(yè)余學(xué)羌隊(duì)，受他指點(diǎn)的年輕人不計(jì)其數(shù)，這里既包括他的3個(gè)子女，也有來自鄰村的學(xué)羌愛好者。

為了讓學(xué)羌這一古老的藝術(shù)形式適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展，保持藝術(shù)生命力，格瑪次仁還經(jīng)常創(chuàng)作一些新的曲目，編排一些新的舞蹈動(dòng)作。他曾幾度帶領(lǐng)子庚鄉(xiāng)臨時(shí)學(xué)羌演出隊(duì)赴州府康定及得榮縣參加節(jié)慶匯演活動(dòng)，并多次獲得大獎(jiǎng)。

如今，格瑪次仁年事已高，雖然腿腳不再靈便，但學(xué)羌的曲調(diào)卻從不離口，對(duì)學(xué)羌的熱愛也絲毫不減當(dāng)年。村里學(xué)羌隊(duì)每次排練時(shí)，他總會(huì)來到現(xiàn)場(chǎng)坐鎮(zhèn)指導(dǎo)。“格瑪次仁不僅是得榮權(quán)威的民間藝人，而且是年輕一代民間文化傳承者的楷模?！钡脴s縣文化旅游和廣播影視局局長(zhǎng)阿絨說。

看見年輕人熱愛學(xué)羌，學(xué)得認(rèn)真，格瑪次仁老人說這是最開心的事?！皩W(xué)羌融漢、藏、納西族等民族歌舞風(fēng)格為一體，既是瓦卡的特色文化，也是民族融合的見證。現(xiàn)在年輕人跳得很好，國(guó)家也非常重視。瓦卡鎮(zhèn)子實(shí)村、瓦卡村都已組建了學(xué)羌隊(duì)，未來學(xué)羌的發(fā)展一定會(huì)越來越好?！崩先苏f得高興，禁不住開口哼唱一曲，那抑揚(yáng)頓挫宛轉(zhuǎn)優(yōu)美的曲調(diào)飽含老人的感情，打動(dòng)著每個(gè)聽者的心。

雖然早在2008年學(xué)羌就被批準(zhǔn)列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但現(xiàn)在仍藏于深閨。在現(xiàn)代文化激烈地沖擊下，原生態(tài)的得榮學(xué)羌如何走出大山，再獲得生機(jī)，考驗(yàn)著得榮人的智慧。

53歲的單珍羅布是現(xiàn)任學(xué)羌隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，17歲跟隨格瑪次仁學(xué)習(xí)跳舞，鍋莊、學(xué)羌、玄子樣樣精通。如今他也像師傅一樣，免費(fèi)把自己的舞藝教授給學(xué)生娃娃。

“得榮學(xué)羌起于民間，扎根于民間，富有地方特色和民族特色，具有民族學(xué)、民俗學(xué)的價(jià)值。得榮學(xué)羌寓含著得榮人民的精神信仰，價(jià)值取向，這些已受到藝術(shù)界和學(xué)術(shù)界的關(guān)注?！闭勂饘W(xué)羌，單珍羅布滔滔不絕。

學(xué)羌的價(jià)值同樣引起政府有關(guān)部門的重視。2003年，縣人民政府一次性投入80萬元，在收集、整理、編排、紀(jì)錄、分類、編目的基礎(chǔ)上用文字、錄像、錄音、數(shù)字化多媒體等手段對(duì)學(xué)羌進(jìn)行系統(tǒng)化的保存，同時(shí)進(jìn)行大力的宣傳和普及。

為確保優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)和傳承，調(diào)動(dòng)民間傳承人的積極性。自2008年，得榮縣文化旅游和廣播影視體育局每年向格瑪次仁補(bǔ)助8000元用于發(fā)展非遺項(xiàng)目傳承與保護(hù)，鼓勵(lì)他為傳承傳統(tǒng)文化作出新的貢獻(xiàn)。

近年來，得榮學(xué)羌隊(duì)也在各種渠道的幫助下，獲得了嶄露頭角的機(jī)會(huì)。2003年，在援藏干部的牽線搭橋下，單珍羅布帶領(lǐng)40人的學(xué)羌隊(duì)參加了第四屆成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)節(jié)，并取得優(yōu)秀表演獎(jiǎng)的好成績(jī)。2014年，在甘孜春晚上，一曲《情舞學(xué)羌》也受到了觀眾們的充分肯定。

“現(xiàn)在我們還是以公益性演出為主，以后希望通過打造旅游經(jīng)濟(jì)使學(xué)羌隊(duì)獲得更多商演發(fā)展的空間?！?/p>

據(jù)了解，得榮縣已經(jīng)成立了一支以學(xué)羌隊(duì)為主，規(guī)模60人的文化藝術(shù)協(xié)會(huì)，會(huì)員年齡在20至50歲之間，而且隊(duì)伍還在不斷擴(kuò)大，將“學(xué)羌”與旅游有機(jī)結(jié)合，使學(xué)羌這一古老的藝術(shù)形式進(jìn)行適度開發(fā)與利用，最終實(shí)現(xiàn)傳承性發(fā)展的良性循環(huán)。

“得榮學(xué)羌僅存于得榮境內(nèi)。現(xiàn)在，無論是當(dāng)?shù)孛癖?，還是外來游客都非常喜愛這個(gè)獨(dú)具風(fēng)情，且能自娛自樂的舞蹈。”單珍羅布說。

過去，村民們跳學(xué)羌是為了消除勞動(dòng)后的勞累，今天跳學(xué)羌有了更重要的使命，就是把這獨(dú)一無二的民族藝術(shù)形式傳播出來，傳承下去?！艾F(xiàn)在，我最大的愿望就是帶著我的學(xué)羌隊(duì)把舞蹈跳到全國(guó)各地，讓更多人欣賞到它的藝術(shù)魅力?！眴握淞_布說。