西方視野里的中國形象

唐小兵

曾有一句戲言說，近代中國面對西方要依次解決三個(gè)問題：挨打、挨餓、挨罵，其實(shí)質(zhì)就是戰(zhàn)爭中的軍事實(shí)力乃至綜合國力的崛起、解決貧困人口的溫飽問題，以及建構(gòu)一套自成一體的價(jià)值體系以確立在國際社會(huì)的話語權(quán)這3個(gè)層面的議題。回溯歷史，這三者自然不可能如此清晰地構(gòu)成一個(gè)前后關(guān)系，有時(shí)候三者是互為滲透、彼此交錯(cuò)在一起的。

作為一個(gè)被儒、釋、道文明長久浸潤的共同體，中國在晚清以后的命運(yùn)，以及在西方世界的形象，生動(dòng)地寫照了近代中國在尋求富強(qiáng)、融入世界的歷史過程中的波瀾起伏，骨子里所折射的恰恰是所謂近代中國在三千年未有之大變局中面臨的“古今中西之爭”。

中國（人）在西方人心目中的形象，所反映的恰恰是東西方之間在實(shí)力、文明和話語權(quán)之間的較量。《馬可·波羅游記》是西方世界第一部廣為人知講述中國的著作，書中主要描述馬可·波羅1271至1295年間周游亞洲的過程，特別描寫了1275至1292年間，波羅住在中國并為蒙古皇帝忽必烈汗工作的經(jīng)歷。美國著名歷史學(xué)家史景遷說：“在波羅公之于世的長篇故事中，中國有著仁厚的獨(dú)裁統(tǒng)治，幅員廣大，禮儀繁冗，貿(mào)易繁榮，高度都市化，商業(yè)往來獨(dú)出心裁，作戰(zhàn)方式落后?！笨梢?，在波羅的記述中，中國是一個(gè)有著獨(dú)特文明體系的政治共同體，甚至在其描述江南風(fēng)物的筆觸中，中國成了一個(gè)到處是絲綢、茶與瓷器等精致的生活物品的“天堂”，不亞于《圣經(jīng)》里上帝應(yīng)許的流淌著奶與蜜的迦南地。

明朝萬歷年間來到中國的意大利天主教傳教士利瑪竇在中國度過了漫長的時(shí)間，其在中國文化、語言和社會(huì)方面的造詣極深。在他寫給家人和教會(huì)高層的手稿中，中國是這樣一種形象：雖然名義上遠(yuǎn)在天邊的皇帝是國家統(tǒng)治者，實(shí)質(zhì)事務(wù)卻是由經(jīng)過考試制度拔擢的文官系統(tǒng)掌控，日常生活則由復(fù)雜的風(fēng)俗習(xí)慣所規(guī)范，如此，社會(huì)和諧才得維持。而且，勞工大眾各知其位，年輕人的婚姻均由父母妥為安排，纏足習(xí)俗使婦女安分地守在家中。此外，年輕人必須花費(fèi)大量時(shí)間研讀艱澀的中文，自然減少了他們變得“放蕩不羈”的機(jī)會(huì)。半個(gè)世紀(jì)之后，在一個(gè)西班牙傳教士閔明多的記憶中，中國是“世界上最高貴的地方，宇宙的中心點(diǎn)，在所有陽光得以照射、萬物得以存活之處，那是最榮耀的帝國”。由此可見，在相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)，中國在西方人心目中的形象是相當(dāng)積極和正面的。

5bafbdf7fc5d8dcf824c7d50cfcec0991dffd3d6d162db7a7a9aa28bb87603581862年至1872年間，約翰.湯姆森（John Thomson）遍游柬埔寨、 中國和遠(yuǎn)東地區(qū)， 拍攝了數(shù)百幅當(dāng)時(shí)中國的圖片。

明清易代之后，清朝對外開放程度逐漸收窄，歐洲工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)造就了一批強(qiáng)大的具有殖民主義內(nèi)在動(dòng)力的帝國。當(dāng)英國使節(jié)馬嘎爾尼覲見乾隆帝遭遇巨大的挫折之后約半個(gè)世紀(jì)，據(jù)說在英國的議會(huì)，關(guān)于對華政策的主戰(zhàn)派與主和派進(jìn)行了激烈的爭論，最后主戰(zhàn)派占據(jù)上風(fēng)，“十字架與劍”就成為西方強(qiáng)勢介入中國的象征物，船堅(jiān)炮利與宗教福音彼此支持，成為西方人征服中國的雙刃劍。為配合這種需要，在西方公眾社會(huì)中的中國形象逐漸發(fā)生翻轉(zhuǎn)。這在中國社科院文學(xué)所學(xué)者施愛東對于西方與中國形象有關(guān)的漫畫和插畫的出色研究中也有明確的反映，16～18世紀(jì)的歐洲人很少深入中國內(nèi)地，圖書插畫中的中國元素，除了貫穿于整個(gè)16～19世紀(jì)的大辮子，出現(xiàn)頻率最高的中國元素主要是漢字、佛塔、涼亭、神廟、商鋪、轎子、碼頭、騎樓、牌坊、旗桿、龍紋、鳳紋、燈籠、紙傘、對聯(lián)、木船、水車、驛站、拱橋、城墻，以及紡織、節(jié)慶、婚禮、集市、抽煙、打牌、喝茶、演戲、放風(fēng)箏、官員禮儀等。這些插畫表現(xiàn)了一個(gè)寧靜安樂的異域東方。

到了19世紀(jì)，大量的西方商人和冒險(xiǎn)家開始深入中國內(nèi)地，圖書插畫的中國元素也相應(yīng)地?cái)U(kuò)增了。前兩個(gè)世紀(jì)出現(xiàn)過的中國元素依舊會(huì)出現(xiàn)在19世紀(jì)的插畫中，但是，從出現(xiàn)頻率看，表現(xiàn)寧靜安樂的元素明顯偏少，出現(xiàn)頻率最高的是頹廢的鴉片煙館、高大的北京城墻、戴枷的罪犯、路邊的乞丐、衣衫襤褸的窮人、求神拜佛的男女、推著獨(dú)輪車的老男人、威風(fēng)八面的滿大人出行、道士或和尚、女人的小腳、熱鬧的剃頭攤、奢侈的宴飲、陰沉的街道、破落的神廟、舞龍舞獅、士兵操練、婚喪嫁娶、節(jié)慶活動(dòng)、斗雞斗鳥等場景，描繪了一個(gè)停滯、野蠻、貧窮的異域東方。

1900年，西方的攝影技術(shù)已經(jīng)非常成熟，許多攝影師尾隨八國聯(lián)軍來到中國，拍攝了大量中國圖片。在這些圖片中，出現(xiàn)最多的是八國聯(lián)軍的勝利留影，以及義和團(tuán)員的砍頭照，其次是劫后的廢墟、蕭條的街道、雜亂的市場、荒蕪的皇宮、貧病的百姓、驚恐的路人，以及劫后余生的教民生活等，記錄了一個(gè)地獄般的東方廢墟。中國在西方視野中的形象，從顢頇、愚笨、專橫的“滿大人”形象，逐漸向“辮子龍”轉(zhuǎn)變，大量的辱華漫畫、言論都是借龍說事。龍本是中國文化象征，如今卻成了一個(gè)愚蠢而保守、狡詐而軟弱的復(fù)合型形象。1834年，德國傳教士郭士立公開聲稱：“龍應(yīng)該被廢黜，基督應(yīng)該成為這個(gè)遼闊帝國上唯一受到崇拜的王。我熱切地希望我們偉大的主用他萬能的手將中國從撒旦的奴役中盡快解救出來?！苯柚@樣一種宗教邏輯，西方對東方的殖民就被合理化了，西人來到中國就天然地具有了一種道德正當(dāng)性和救贖激情。自然，西人對中國的影響也并非完全是負(fù)面的，西人介入中國是戴著雙重面具的，既有帝國侵略者的面孔，也有文明傳播者的角色。在這樣一個(gè)歷史進(jìn)程之中，中國形象開始出現(xiàn)整體性的危機(jī)。對中國的蔑視，就是通過對這個(gè)共同體“物化”，以及對生活在這個(gè)共同體中的個(gè)人的“擬獸化”進(jìn)行，19世紀(jì)初被西方社會(huì)廣泛引述的一個(gè)觀點(diǎn)就是：“中華帝國是一具經(jīng)過防腐處理的木乃伊，包裹在絲綢當(dāng)中，畫著一些象形文字：其內(nèi)在的實(shí)質(zhì)是一個(gè)處于冬眠狀態(tài)的睡鼠?！?/p>

標(biāo)題

中國進(jìn)入近代是從中英之間的戰(zhàn)爭開始，天朝也是從此逐漸走向崩潰，伴隨著清朝一系列對外戰(zhàn)爭的挫敗，中國在西方的形象不斷下跌，而在西人心目中的“中國形象”，又通過各種渠道進(jìn)入中國知識人的閱讀世界，刺激起國人強(qiáng)烈的民族主義情緒。中國式的民族主義充滿一種悲情意識和創(chuàng)傷體驗(yàn)，同時(shí)又彌漫著對漢唐盛世的回想和炎黃子孫譜系的追溯，在價(jià)值上又是以否定歷史文化傳統(tǒng)來逆向建構(gòu)的，因此是一種極為復(fù)雜而極其脆弱的情感方式。最初進(jìn)入中國腹地的一批傳教士，將中國社會(huì)生活中的圖景，用一種極為隔膜也因此極為夸張的筆觸傳播給西方世界，在這些人的日記、書信、回憶錄乃至其創(chuàng)辦的各種報(bào)刊中，中國人的衣食住行處處顯得不合時(shí)宜，尤其鄉(xiāng)村世界的溺嬰、男性長辮、接生婆、吸鴉片、小妾制度、祖先崇拜、中醫(yī)、衛(wèi)生習(xí)慣、交通工具、農(nóng)耕生活等各種場景觸目皆是，更不用說皇宮里的太監(jiān)、嬪妃等。更見輕薄并且更刻薄的，則是西方記者把士子會(huì)試的文場比作“巨大的豬圈”和領(lǐng)事把官員頭上的頂戴比作“烏龜”，在自詡為文明人的西人看來這些無疑是“野蠻的象征”，由此而證明了中國人是“半開化的蒙昧民族”。從這些外在的表象出發(fā)，一些傳教士推論中國是一個(gè)“黑暗王國”，與之相應(yīng)的是中國人“品性的卑劣和靈魂的墮落”。由于中國已被西人觀念中的野蠻所籠罩，因此在西人的眼里，中國很容易變成無處不野蠻和無事不野蠻。19世紀(jì)70年代美國駐上?？傤I(lǐng)事西華向華盛頓報(bào)告說：“在中國居留的洋人中間，占上風(fēng)的傾向是在萬國的天平上把中國人貶到很低，說他們的智能低得可憐，譴責(zé)他們的道德標(biāo)準(zhǔn)，宣稱他們死氣沉沉，缺乏精力?！?/p>

面對這種帝國文明的強(qiáng)勢和貪婪，中國士大夫和讀書人，最開始以固有的“夷夏之辨”來處理中國與西方的關(guān)系，也就是用固有的對待傳統(tǒng)中國異族的經(jīng)驗(yàn)來處理中西之爭，以為這些“蠻夷”達(dá)成其目的就會(huì)回到其本國不再侵?jǐn)_中國。也正因?yàn)榇?，?dāng)時(shí)的士大夫是很不屑與西人打交道的，在其書面和口頭用語中也時(shí)常將西人貶低為“禽獸”。但隨著接觸的增多和了解的深入，中國讀書人逐漸認(rèn)知西方的制度、軍事、器物都有其優(yōu)勢，于是在一種充滿屈辱感的被動(dòng)現(xiàn)代化過程之中，中國人試圖“化西入中”，提出了中體西用論、物質(zhì)文明與精神文明二元論等多種思想框架來試圖容納西學(xué)和西方。甲午中日戰(zhàn)爭的失敗讓國人創(chuàng)深痛巨，此后從沿海到內(nèi)地的讀書人大都意識到回到三代之治是不可能救亡圖存的，中國要振興其在國際社會(huì)的形象，改變其“落后就要挨打”的處境，就必須“向西方尋求真理”，甚至有中國使節(jié)在英國居住一段時(shí)間之后，被其文明之風(fēng)氣、有序之社會(huì)、政治之規(guī)矩所震動(dòng)，認(rèn)為古人所念茲在茲的“三代之治”也不過如此。這個(gè)歷史時(shí)期，中國在西方的形象就是一個(gè)古老而龐大的帝國，在緩慢而艱難地向現(xiàn)代文明國家轉(zhuǎn)身。

治晚清史的學(xué)者楊國強(qiáng)教授曾精辟地指出中國人的這一心路與理路：“從19世紀(jì)40年代開始，中國人是被拖著走進(jìn)發(fā)源于歐西的那個(gè)世界歷史過程的。因此，與這段漫漫長路相表里的，始終是沖突和外患。然則世非大同，不能以大同世界視之，由沖突和外患喚出來的敵愾，便構(gòu)成中國人身在中西交沖之間的民族心理防線。而在后來意義上的愛國主義和民族主義還沒有被編織出來之前，當(dāng)日的中國能夠用來動(dòng)員多數(shù)和聚合人心以支撐這種民族心理防線的，依然是古老的夷夏之辨和始終是古老的夷夏之辨。這個(gè)過程要的不是知識而是感召，因此夷夏之辨雖已入于窮境，而其聲勢則猶自綿綿不絕。與之相因果的，則是19世紀(jì)后60年里中國人的民族心理防線，又大半不能全脫懵懂、虛驕、自大和缺乏平等精神。然而也正因?yàn)橛辛诉@種同懵懂、虛驕、自大和缺乏平等精神剝離不開的東西，19世紀(jì)的中國人在西潮持續(xù)的沖擊下久處困境而以理抗勢，60年之間精神上猶存一副骨架，沒有出現(xiàn)整體性的‘奉洋若神’和自輕自賤?！钡搅?0世紀(jì)初年八國聯(lián)軍侵華以后，中國人的這副精神骨架便逐漸土崩瓦解，“尊西崇洋”成為一種普遍的社會(huì)風(fēng)氣，中國知識人也就將西方人強(qiáng)加的“文明VS野蠻”框架內(nèi)在化了，進(jìn)而認(rèn)為自身屬于野蠻人、東亞病夫不斷地自我矮化，或者精神勝利法式的自我安慰為有待蘇醒的“東方睡獅”，因此“啟蒙”、“喚醒”或者說“國民性批判”就成為清末民初最重要的主題，在這種觀念的支配下，傳統(tǒng)中國的價(jià)值就棄若敝屣，西潮如滔滔江海奔流直下。

1980年，上海街頭日本化妝品的巨幅廣告。圖/Bruno Barbey

民國之后，中國參與一戰(zhàn)輸出華工，為中國的國際形象加分，而二戰(zhàn)時(shí)期，中國苦撐待變與日軍的長期戰(zhàn)爭，更是讓二戰(zhàn)結(jié)束后的中國在世界上獲得前所未有的尊重。中國在西方社會(huì)的形象相對更多元化，中國革命尤其是紅色革命在西方世界也有著強(qiáng)烈的回響。1930年代后期，美國新聞?dòng)浾咚怪Z的《紅星照耀中國》將中國共產(chǎn)革命及其領(lǐng)導(dǎo)人首次介紹給了西方讀者，引起了西方人對“另一個(gè)中國”的興趣，在其妻子海倫·斯諾的回憶錄《我在中國的歲月》中更是對中國共產(chǎn)黨人的言行和理想贊譽(yù)有加?？梢哉f ，西方的左翼人士一直對紅色革命乃至后來的紅色中國有著強(qiáng)烈的好感，包括存在主義哲學(xué)家薩特、法哲學(xué)家科耶夫、語言學(xué)家羅蘭·巴特等人都曾經(jīng)到中國來“朝圣”，1968年法國的五月風(fēng)暴，也與中國“文化大革命”有著情感上的共振。當(dāng)然與此平行是英美自由主義人士，對紅色中國的隔離、批評和妖魔化，這是冷戰(zhàn)格局下的意識形態(tài)反應(yīng)。一直到尼克松訪華、中美建交、鄧小平訪美等一系列重大外交事件后，以美國為主導(dǎo)的西方世界才開始重新認(rèn)知中國，自然，這有著一個(gè)漫長的過程。

時(shí)至今日，中國與世界的關(guān)系（主要與西方）仍舊是彌漫在中國政府和社會(huì)的最敏感的神經(jīng)末梢。一方面，歷久彌新的中國渴望著被西方世界承認(rèn)、接納甚至鼓勵(lì)，因此會(huì)主動(dòng)呈現(xiàn)出開放、好客、包容的姿態(tài)，這是一種“承認(rèn)的焦慮感”;另一方面，中國的核心價(jià)值觀與西方普世價(jià)值觀、中國與西方世界的核心利益，在一個(gè)全球化的格局之中時(shí)常發(fā)生摩擦甚至沖突，每當(dāng)此時(shí)，近代以來的受辱、晦暗、執(zhí)拗、苦澀的歷史記憶就會(huì)強(qiáng)烈地發(fā)酵，激蕩起朝野之間的一種激烈的反西方尤其是反美國情緒，恨不得一下子將西方價(jià)值觀念從中國社會(huì)完全清除出去。這里顯然有著一個(gè)對中國的本質(zhì)主義想象，也就是預(yù)設(shè)了一個(gè)能夠不被西方污染的純真的中國。揆諸近代中國尋求富強(qiáng)追尋進(jìn)步的歷程，西方顯然已經(jīng)內(nèi)化到中國這個(gè)本體之中，古今中西交纏一體難分彼此，因此，一些過分強(qiáng)調(diào)中西價(jià)值觀念極端對立或者發(fā)泄膚淺民族主義情緒的反西方言論，往往在效果上適得其反，進(jìn)而強(qiáng)化了中國在某些西方國家和公民心目中的負(fù)面形象，也會(huì)導(dǎo)致抱持開放、多元而擁抱世界心態(tài)的國人的反感。