我家襄水上

茱萸

遙隔楚云端

南漳到?？怠?/p>

沿途的古老民居掩映在茂林修竹中。筑石成臺的民居。坡下幾根石頭或者木質(zhì)柱子支撐起來的民居。方方正正，一律青石鋪階，青磚砌墻，松木雕砌門窗樓閣。左右回廊呼應(yīng)。回廊屋檐下懸掛金黃玉米棒子。胖墩墩的玉米棒擁擠出秋天的滿足。

民居大致依山臨河。山就是荊山，楚國源地。

繞山流淌的溪流，或急或緩，或平坦或曲折?；蛏顝鼗驕\顯甚至干涸斷流?；?qū)捇砘虮曝啤Ｓ诼吠咀兓?，似乎隨心所欲了些。但這是萬物休憩的時刻。他們垂下眼瞼，低下頭顱。眾目望心。一幅神情枯索模樣。磅礴的宏大的喧沸的，在此不大適宜亦不可停留。只剩岑寂、簡約、寡淡、內(nèi)斂直至靜默。那些河流，潺潺流淌，涓涓細(xì)語。但日漸瘦弱，直剩下骨架。

然而，它們保全了溪流質(zhì)地，碧色若玉，在枯索萎頓的秋日，以明鏡般的水質(zhì)映澤高遠(yuǎn)深邃的天際。這些走入內(nèi)心的河流，以逆反的姿態(tài)勾勒秋天的明麗。寥寥數(shù)筆，風(fēng)骨躍然。以意象存活的溪流，一如……蛐蛐般轟鳴黑夜，并不影響我們的睡眠……所以，均被原諒。

我說錯了，應(yīng)該是他們諒解了我的探詢。當(dāng)然，也寬容我人為的錯解。無論有意無意，還是刻意。在秋日煌煌的荊山，一個楚國后裔的任何豪放思想，不可理喻的行為，無外歸結(jié)于尋根的假設(shè)。而假設(shè)的初衷，不過以幸存的傲慢，甩掉一切狂妄矯情，慢慢生長，吞吃這里的無邊荒寂。其實，這就是寬闊，一如田野?，F(xiàn)在，我以楚人后裔的身份，在楚地之源假設(shè)，關(guān)于我們的根脈。而假設(shè)出來的阡陌，只能縱橫出無數(shù)抵達(dá)的路徑。

先人已經(jīng)羽化，肉體皆腐，但魂魄尚存?；昶呛我砸栏?？從前的母體。說到母體，自然繞不開血液。血液湯湯，取決源頭之盛。能夠奔赴江河般血液的楚國源頭，想來，除了襄水就是荊山。

荊山何其大，林木蔥蘢，荊花燦爛，珍禽隱秘，玉石堅韌。萬物靜默不語。但，時光流水般逝去，枯榮自守中，粼粼秋水波折天光一角，招引抵達(dá)路徑的可能。

先說荊花吧。我在網(wǎng)絡(luò)上看見過春日的荊山圖片，層層紫色鋪構(gòu)的群山，燦爛得一塌糊涂，簡直令人懷疑?；ǘ洳辉偈腔ǘ洌窃撇?。漫山遍野的紫荊花，擁擠在春天，漫山成云，云遮霧繞。它們在人的肉眼制造幻覺，那分明是天國，是人間諸愿圓滿后的制高點?，F(xiàn)在是秋天。我站在秋天的荊山腳下，肉眼看見的只是蕭索。滿目蕭索，一望無際，天地交接處，灰蒙蒙地，混沌一片。

我收回眼光，再朝上望向荊山。我眼前一亮。蕭索的底色上，那漫天漫地的紫云撲面而來。

我想象自己回到欣欣向榮的春日。一個季節(jié)對另一個季節(jié)肆意構(gòu)圖。草木萌發(fā)，落英繽紛的時節(jié)，紫荊高大喬木的枝枝椏椏間，綻放紫色的花朵。花朵挨擠，錦團富貴。一股浩然仙氣流水般蕩漾，從一棵紫荊到另一棵紫荊，到漫山遍野的紫荊。荊山多紫荊樹木，名稱正是因為此樹而來。紫荊樹體高大，胸徑可達(dá)50公分以上，樹高30米以上。它的氣勢就在開花，花先于葉發(fā)，無以遮攔，莽撞若少年，灼灼醒目?；ǘ浯貭?，紅紫色，熱烈奔放。沿著山谷小路，經(jīng)由五道峽口，翻越石板溝，穿行紅巖寺，登階麻坑林場，起起伏伏地鋪蓋，蔚然壯觀。荊山的春天，猶如蘇醒的黎明，混沌而天真率性，天地之氣韻脈脈流淌。環(huán)山的紫荊樹木開花了，大團錦簇地，融合蘇醒過來的清新而熱烈的氣息，發(fā)酵膨脹。花朵哪里只是花朵，而是云朵。鋪蓋般的云彩從下而上盤結(jié)蒸騰，水霧繚繞，紫氣氤氳，祥云盤旋。

楚國選擇此地發(fā)祥文明，自然順應(yīng)了天時地利。祥瑞氣息下的楚人，重靈魂尚貴氣，它的文明淵源流長至今天，“人和”乃“天時地利”的派生。

這當(dāng)然歸功于荊山上特有的紫荊花。

再說荊山玉石。

這個秋天前，我屬于“有眼不識荊山玉”的陋鄙之人。盡管也知道和氏璧的傳說。可哪曾想到，那“和氏璧”原來產(chǎn)于荊山，又名“金襄玉”。既然如此，我忍不住先嘮叨一下有關(guān)卞和的歷史典故。楚人卞和偶夢鳳凰棲于一塊青石，于是按夢索驥得寶玉，獻(xiàn)楚王，前后兩次皆被楚王誤會石頭，被斫左右腳。先王而去，文王繼位，聞卞和抱石日夜哭泣之事，問之，卞和答，我悲傷的不是失卻雙腳，而是美玉被當(dāng)成石頭，忠誠被當(dāng)成騙子。文王嘆息，令人剖石，發(fā)現(xiàn)石頭真乃稀世美玉，于是，命人將之雕琢成玉璧。和氏璧誕生。傳說它冬暖夏涼，百步之內(nèi)蚊蟲不可近。美觀加實用。從此，玉石名揚天下。楚人卞和貢獻(xiàn)的哪里只是一塊寶玉，還有他自己，先是肉體，而后肉體之外的……和氏璧的艱難之成，一種尊貴的神韻。三國時曹植在《與楊祖德書》中有云：人人自謂我靈舌之珠，家家自謂抱荊山之玉。寶貝不是假話吧。連俗氣得流氓成性的西門慶也說：我西門慶一時昏聵，不知你有良言，辜負(fù)你好意，正是‘有眼不識荊山之玉”，拿著頑石一樣看。玉石乃成，可謂時間的結(jié)晶。一石成全楚地荊山。

荊山作為楚國源頭，其楚風(fēng)浩蕩湯湯，整飭蠻荒，修飾靈魂。淵源不斷。楚國的疆域又何止荊山？楚國的風(fēng)氣何止在先秦戰(zhàn)國？楚人的精神呢，一如荊山常青。

據(jù)說，自是?？等苏f的，用荊山玉泡茶，茶葉在恒溫下經(jīng)過500個小時仍舊新鮮，茶水也不變味。是這樣嗎？我買不到荊山玉，也就無法考證。但秋天到荊山，在和氏璧出產(chǎn)之地巡檢山的峭壁處，我的手觸摸到那硌痛掌骨的石頭，心想，一塊塊嶙峋的石頭肯定是拒絕肉體的撫摩，以尖利堅硬的觸角抵制。而抵制，于它們就是保全。一塊石頭到玉石，路途曲折漫長，悲劇太多，生發(fā)的欲望更多。這樣想時，我無由地相信了。

怎么不信？金黃色澤的“金襄玉”，單單從黃金般的色彩而言，它就是尊貴。它被普通的石頭包裹其里，一旦剖開，卻眩人耳目。這類似肉體的隱喻。物質(zhì)世界的反諷。好比一座土豪宮殿，如此被出賣——“你們住的不錯，貧困和疾病卻在你們體內(nèi)”。

金黃色澤的“金襄玉”，再也找不到更完美的顏色對應(yīng)秋天的浩蕩寧靜與包容萬象的內(nèi)斂。

千年銀杏

在南漳板橋鎮(zhèn)，一路看見不少銀杏，古老的，上百年上千年的銀杏。矗立在溪水上道路旁田野中。而令我稱奇的是，沿路古民居屋前，總是栽植銀杏。古老的銀杏，與民居一起見證時間的滄桑。

薛坪村，一棵千年老銀杏一眼跌入我眼底。它全身披掛黃金甲，在秋日里，明亮煌煌地昭示黃金時間。風(fēng)偶爾拂過，黃葉抖顫，波澤出流動的金光，而枝葉間的縫隙處，嘩啦有聲，光線流淌，仿佛佛光閃耀。

我放慢腳步。此時，我的眼睛不在腳下，在那越來越要眼眶無法盛納的古老銀杏樹上。雖然腳下道路狹長曲折，我卻無法轉(zhuǎn)移視線，無法加快步伐。

最終，我停下了腳步。爬到銀杏對面的臺坡上。我仰起了脖子，卻發(fā)現(xiàn)眼睛的窄小和有限，它們根本無法觸及銀杏的全部枝葉，更不論樹尖頂冠。哪怕，那朝著四面八方舒展開去的枝枝葉葉。

那么近，我卻無法看見它的全部。

一面銅墻鐵壁。一把撐開的遮擋顏面的扇子。一座拔擢于地面要人仰望的高峰。一曲破喉而出的震撼魂魄的歌子。一個與人對望掏盡世人心思而閉口緘默的寡言人。一篇經(jīng)由大浪淘沙后塵埃落定的經(jīng)典作品。

它就這么隔絕我的腳步。距離何止一個臺坡，而是橫溝，溝壑里潮水洶涌。

我干脆坐了下來，盤起雙腿，仰面閉目。接受某個小枝葉撐開的蔭涼。

斑駁的光線在眼前晃動。恍惚的小時光，若風(fēng)，亂了秩序，也亂了自己。我大口吸上一口氣。這時，我認(rèn)定，它再偉大，也不過是一棵樹。偉大若樹者，不過是枝葉碎片的堆積。偉大，說到底就是平凡不舍晝夜的集合。但它無言。往往是大愛無言，天地大美大德皆無言。這浩瀚的偉大其實就是滿地的荒涼。真的，我看不見了群山看不見了群山后的天空也看不見了遠(yuǎn)方。任憑這荒涼洞穿軀體。說什么呢？說什么都只能證明自己的愚蠢弱智。

現(xiàn)在，我看見的，不過如自己一樣普通的生命。一棵經(jīng)歷了歲月洪水洗禮世事滄桑的，在時間中幸存下來的樹木。

目光落在它的根莖上。露出地面的，盤亙出凹凸不平的塊結(jié)，從地面一直蔓延，到地下到溝渠，甚至在溝渠背后的群山。

其實，這不過是它的傷疤。某年某月某一天，天災(zāi)人禍戰(zhàn)亂烽火，或者就是它自己的心結(jié)——突然間，它灰心潰敗，再也不想掙扎了，再也不打算與天地賭博一把，它碎了自己，枝葉枯槁汁液流失。是的，一定是這樣。這世界，生與死不過一土之隔，而它早就體驗過。生存如此艱巨，死又有何懼？它一定這樣想過，生死同理，不過爾爾。

誰曉得呢？它又活了過來。傷瘡，誰沒有一身的傷瘡？不值一提。用青褐的樹皮盤結(jié)下，裹身進(jìn)土算了。就是顯露于外，也不錯。

總之，又活過來了。哪怕茍延殘喘吧。心淡了閑了，無所謂了，而天高了遠(yuǎn)了，地呢，更深更沉了。彼此彼此。

突然有些感動。

它還是一棵樹，該黃就黃，該葉落就葉落，該滄桑就滄桑，該簡約就簡約啊。這么長的歲月里，殫精竭慮地站著，朝著泥土下面的黑暗伸展，不就是為了站著的體面？賴活的，絕不是一棵樹了。

我站起來，眼睛還是不夠。但我愿意，仰起腦袋看著，看著。

那些枝桿，粗壯若大樹，繞著主桿舒展，猶如攤開的一只佛掌。這個名字名副其實。與其說是尊稱，不如說是冥冥中的注定。能夠在歲月洪流中披沙瀝金，蒼翠不改的，真的，就是我佛啊。

而薛坪的地理環(huán)境特殊，有八百里漳河源頭，沿河兩岸山勢陡峭，峽谷秀美，溶洞幽靜。此外還有香水河，也是峻山秀水，溶洞叢生瀑布成群。每當(dāng)雨過天晴，云霧匯聚之時，陽光穿云透霧，灑向山谷，瀑布附近的云海上常會懸起一輪五彩光環(huán)，光芒四射，艷如花盤，繽紛柔和，仿佛一臺緩緩滾動的佛輦，妙趣橫生，這就是佛光。有時，陽光照耀，會把附近的人或景物攝入光環(huán)中，形成“佛影”，若隱若現(xiàn)，而且游人奔跑跳躍，光環(huán)中的佛影也隨著舉手投足，配合默契，實為奇觀。

我合掌于胸前，頷首默吟：一切群生，不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，故有輪回轉(zhuǎn)生。

許多年前，我祖母在房屋中堂面對春臺上的神龕如此念叨。許多年前，我家鄉(xiāng)一群裹著泥巴的鄉(xiāng)鄰頷首朝拜上天時如此念叨。

我不知其意，卻熟記于心。

多少年后，這些句子被一棵全身披掛黃金的千年古樹激發(fā)，滾出我的胸膛，盤亙于我的喉嚨間。

沒有聲音，耳畔卻有洪鐘大鋁。

荊山民歌

我最早聽到的故事是《安安討米》，我祖母講的。

她右眼瞎了，卻在講著講著，左眼淌出渾濁的水液，故事在她嘆息似的歌唱中“安安點燈去入睡，哭哭啼啼進(jìn)房門，門檻高了掛了腳，一跤跌在地流平”結(jié)束。她右手抬起，摸摸右眼，又摸摸左眼，然后嘴唇緊閉。我們正聽在興頭上，不想就罷，催促她繼續(xù)講。祖母又抬起右手，摸摸左眼，賭氣地罵我們狼心狗肺，不曉得心疼人。我們齊聲問，怎么啦？祖母說，她眼睛被風(fēng)吹進(jìn)了沙子，我們都不給她吹下，說我們存心要讓她瞎掉左眼。

說罷，站起身，顛著一雙小腳走了。

她從來只講《安安討米》，沒有開頭，只從中間講起，卻從來沒有講完過。而每次都有風(fēng)吹沙子到眼睛里去。

她哪里是使性子？是傷心啊。她為可憐的安安傷心，她講不下去。但她瞎掉的右眼卻分泌不出眼淚。

而三十多年后的一個秋天，我偶然看見一個有關(guān)荊山民歌的冊子，發(fā)現(xiàn)其中一個《三孝記》，竟然就是我祖母一直講述卻未曾講完的故事《安安討米》。我心中頓時一驚，祖母她在長江下游的一個孤島上，不曾出過遠(yuǎn)門，她從何而來的故事？是來自荊山的民間藝人傳唱到孤島上，我祖母得知？

《三孝記》歌句長達(dá)千余行，歌白夾揉，敘事抒情論理均有，活脫脫的一部古代歌劇。祖母即使聽唱過，且多次聽唱，可如何記住那些繁蕪歌詞？我有些懷疑。然而，作為楚人國姓的祖母熊氏，她不會唱，或者不愛唱不能唱，才是不可理喻。

我手捧《三孝記》冊頁，雙手禁不住地顫抖，而胸膛風(fēng)起云涌。

沒錯。荊山的民謠。楚人的氣息。哀切。深明大義。赤誠。果敢。愛與恨交織的日常情緣中，教義隱伏，即將振翅飛出。

愛情民歌《三緣記》，似乎也聽過。開頭就是：

萬丈高樓平地起，

唱歌也要有根底，

聽唱一部三緣記

……

“三緣”包括“梁?！保荷讲磁c祝英臺的故事）、“蘭橋會（魏魁元與蘭玉蓮的故事）、秦雪梅吊孝（商林與秦雪梅的故事），此外還有第四個故事“王三公子下南京”（王三公子與玉堂春的故事）。單個故事耳詳能熟，但組合一塊，以“四”說“三”，且前三緣故事均是悲劇，最后一個以大團圓收尾，強調(diào)“緣”之不易，有勸箴意思。其實，還包涵一種類似宗教的悟道。難易易，易易難，難難易易，人世方圓似增若減，恰如天上明月，圓了缺，缺了圓。亙古不變。

三生緣，佛家之道，竟能從楚國余韻找出絲絲蹤跡。那一刻，我頭腦飄過一句詩：

發(fā)黃的樹葉，

珍貴如同沮漳河泮里

撈起的佛經(jīng)。

荊山巫音

楚人信奉靈魂。所以，他們尊重鬼神，尊重自然，相信魂魄。

祭祀祖先，迎逢喜事，宴請賓客，送別走路人，驅(qū)逐病魔等等，均要行巫歌唱，招魂吶喊。巫音，從荊山流淌出來的樂聲，過襄水到長江湘江，從皇室貴族到平民百姓，滲透在日常生活紋理。

皇室祭祀祖先，對著大山，敲打編鐘，招納魂魄，歌唱渺渺。先人就會循著聲音一路尋來，凝然于拱桌前，赴約后人聲聲切切地召喚。

而打仗呢，更是要借助巫音，希冀與神明溝通，上達(dá)人的愿望，下達(dá)神的旨意。“吳人來攻，其國人告急”，兵臨城下，楚靈王“鼓舞自若”，因未完成對神靈的乞求而不與迎戰(zhàn)。

顯然，巫音從政治軍事到日常生活統(tǒng)帥了楚國王室的禮儀，它幾乎等同于宮廷音樂。

平民百姓呢？我不得不再次說到我的祖母熊氏。她是我們當(dāng)?shù)氐哪苋?，被那時的當(dāng)?shù)厝俗鸱Q為“能婆婆”。她的“能耐”就是巫術(shù)。她會為生病的人兒招魂。她招魂有特定的時刻。那夜，明月煌煌，前后堰塘潭水波光粼粼。我祖母挑一個紙糊的燈籠，沿著我們村里的最大堰塘無憂潭來回巡走。她一雙小腳，又是半眼瞎，卻弓著腰身，跟在搖晃的燈籠后面，一步步走得利索優(yōu)美，聲聲唱得圓潤動聽。

皋蘭披徑呵，斯路漸。

湛湛江水呵，上有楓。

目極千里呵，傷春心。

魂兮歸來，哀呀江南。

我上高中后，讀到屈原的《招魂曲》，驀然驚覺，我祖母老早就會唱這個曲子，她逼窄喉嚨，抬高了聲腔，發(fā)出少女般清亮的脆聲，為曾經(jīng)的罪孽悵悔，為路斷失魂的人招回魂魄。這曲子是人在與天地神靈溝通，求得一條生路啊。

祖母她肯定壓窄了喉腔，卻抬起了聲帶。嘴巴吐出的唱聲，清亮，柔和，又綿綿若雨，根本就讓人無法相信，它出自于一個瞎眼快要枯槁的老嫗。

開始是祖母一個人走著唱著，接著，祖母身后跟上幾個人，也同樣壓低了喉腔，抬起聲帶，和著祖母聲音唱起。他們各自挑個燈籠，慢悠悠地在岸邊游蕩，身前身后，落下幽柔的招魂歌聲。

燈籠和歌聲籠罩了無憂潭。無憂潭成為道場，再現(xiàn)屈原的《招魂》情景。寥落不絕的歌聲從無憂潭一波一波地蕩漾，散落在我們村，猶如燈火、燈火中閃耀的蓮花。

但，這仍舊只是回憶了。而今，重巒疊嶂的荊山沮水，與外界溝通仍緩慢，但它在時間的隧道中，也只有余音裊裊了。我在網(wǎng)上搜到荊山巫音的集子《沮水巫音》。它的曲調(diào)被分成三部分，一是開套，熱烈歡快。再是長調(diào)，演奏主體，演唱單個曲子，旋律古樸幽暗詭譎艷麗。最后是迎客調(diào)。它似乎從后臺走出，明亮了規(guī)整了，把儀式降低到日常的喜樂。

這似乎令我遺憾。感官的享樂，降低心靈的悸動，魂魄也就少了溝通的橋梁，而那些被肉體放逐的或者拋棄肉體浪跡天涯的魂魄，還會找到回家的路嗎？找不到回家路途的魂魄，這個世界該有多少空心人。