魏晉名士嵇康和阮籍簡(jiǎn)評(píng)

呂葉

內(nèi)容摘要：魏晉時(shí)期是我國(guó)歷史上的激烈動(dòng)蕩期，政權(quán)更迭頻繁，政治斗爭(zhēng)激烈。但這一時(shí)期卻又是我國(guó)文學(xué)史上的輝煌時(shí)期，思想解放、名士輩出，一時(shí)盡顯“魏晉風(fēng)流”。文人名士成為權(quán)力斗爭(zhēng)的各派爭(zhēng)取拉攏的對(duì)象，處于政治斗爭(zhēng)漩渦與夾縫中的名士的命運(yùn)也隨著政治勢(shì)力的此消彼長(zhǎng)而如流星，瞬息可滅，以致“名士少有全者”。在殘酷的政治斗爭(zhēng)中，在恐怖肅殺的氛圍下，有著較強(qiáng)號(hào)召力和較深影響力的名士們的精神及生存狀態(tài)也被扭曲，他們崇尚自然，嘯聚竹林，以醉飲和放誕不羈回避和對(duì)抗著現(xiàn)實(shí)世界。而各自的結(jié)局也因性情差異而不同，嵇康因“剛腸嫉惡、輕肆直言遇事便發(fā)”被砍頭，阮籍由“口不臧否人物”而得以保全。但“風(fēng)流”無(wú)關(guān)死生，他們皆以自由奔放的個(gè)性上演了生命的絕唱，鑄就了千古風(fēng)流。

關(guān)鍵詞：魏晉 嵇康 阮籍 生活習(xí)尚 性格

魏晉——中國(guó)政治歷史上最混亂、社會(huì)最痛苦的時(shí)代，卻催生出了令人盛贊和向往的“魏晉風(fēng)流”，也就是被后世文人推崇和景仰的名士文化，在魏晉名士中最具代表性的人物就是嵇康和阮籍。

一.剛腸嫉惡之嵇康

嵇康作為當(dāng)時(shí)聲望最盛的大名士，在中國(guó)文學(xué)史上也可謂是一等一可愛(ài)又可敬的人物。

首先，嵇康極具才華，是當(dāng)時(shí)士人階層膜拜的對(duì)象，是文壇領(lǐng)袖，在當(dāng)時(shí)的士人階層中極具影響力。最有力的證明就是出身“寒門”的趙至，趙十四歲時(shí)參觀太學(xué)時(shí)，遇見(jiàn)正在寫石經(jīng)古文的嵇康，便被嵇康的才華和風(fēng)采所折服。十六歲離家出走追隨嵇康到山陽(yáng)，求他指教。另一例證就是司馬氏集團(tuán)的紅人鐘會(huì)，他出身貴族，是宰相鐘繇的兒子，其性格乖巧，也頗具才學(xué)。一直想結(jié)交嵇康，他的《四本論》寫好以后，想讓嵇康給予肯定和鼓吹，不敢送去，只敢在戶外遙擲。足以見(jiàn)得嵇康在當(dāng)時(shí)文學(xué)界以及士人中的地位是相當(dāng)高的。但這也正是司馬氏所忌憚之處。同時(shí)，嵇康具有很高的音樂(lè)修養(yǎng)，還精于彈奏，《廣陵散》在其被殺之后失傳。

其次，個(gè)人形象風(fēng)姿綽約，神采出眾，在崇尚風(fēng)度的魏晉時(shí)期既是實(shí)力派又是偶像派。《晉書(shū)》載：“康有奇才，遠(yuǎn)邁不群。身長(zhǎng)七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然?！?《世說(shuō)新語(yǔ) 容止》說(shuō)其：“風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：蕭蕭肅肅，爽朗清舉?；蛟疲好C肅如松下風(fēng)，高而徐引?！鄙焦唬骸帮逡怪疄槿艘?，巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也，傀俄若玉山之將崩?！憋抵肋€有一旁證，《世說(shuō)新語(yǔ) 容止》第十一中載：有人語(yǔ)王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群?！贝鹪唬骸熬匆?jiàn)其父耳?！痹陲邓篮蠖嗄?，他的兒子嵇紹走在洛陽(yáng)大街上的人群中，在別人眼中已是卓然挺拔，風(fēng)采出眾，猶如野鶴立于雞群之中。但在嵇康昔日好友王戎看來(lái)嵇康較其子風(fēng)姿更勝一籌。魏晉士人又尤其注重和崇尚風(fēng)度，這也正是曹氏長(zhǎng)樂(lè)亭公主下嫁嵇康的重要原因。作為曹氏姻親，嵇康自然會(huì)被司馬氏集團(tuán)看作是曹氏集團(tuán)的人，在爭(zhēng)取拉攏不成的情形下，“剛腸嫉惡，遇事便發(fā)”的嵇康為司馬氏所殺那是遲早的事情。

第三，對(duì)自我的堅(jiān)守和不肯屈服的精神，尤其是從容就死前的風(fēng)流氣度，慷慨赴死的氣魄是嵇康為時(shí)人和后世之人所敬仰的根本原因。在很多關(guān)于嵇康的評(píng)論和著作中認(rèn)為嵇康是個(gè)看不透事理的人，其實(shí)不然。在其拜訪名士孫登時(shí)就曾得到告誡：“君才則高矣，保身之道不足?！?，《世說(shuō)新語(yǔ)》王戎：“與康居二十年，未嘗見(jiàn)其喜慍之色。”，尤其是對(duì)路人皆知的司馬昭之心更是洞若觀火?？梢?jiàn)，嵇康不是不懂得避禍全身的道理，而是把生死置之于外，如此氣魄，何人可及？直言需要勇氣，需要以生命為代價(jià)，這種以生命為代價(jià)的風(fēng)流是絕世的風(fēng)流，“明機(jī)巧而不用”正是他的可敬之處。一篇《與山巨源絕交書(shū)》便把其決絕立場(chǎng)和傲人風(fēng)骨表露的淋漓盡致，這是白色恐怖下的公開(kāi)宣言，其膽識(shí)令人肅然起敬。但再英勇豪氣，也經(jīng)不住小人的攛掇與陷害，何況文人最知文人的軟肋和死穴。嵇康因數(shù)罪于鐘會(huì)，后系呂安案被押上了刑場(chǎng)。洛陽(yáng)東市，臨刑前，沒(méi)有哭叫，沒(méi)有沮喪，而是氣色如常，風(fēng)度依舊。“顧視日影，索琴?gòu)椫?，曲罷嘆曰：“廣陵散至今絕矣”。伴隨著玉山崩倒《廣陵散》亦成絕響，但它卻在后世文人的心中回蕩不絕。

二.醉酒放誕之阮籍

在現(xiàn)實(shí)政治的夾縫中，既不愿意同流合污，又想在“名士少有全者”的白色恐怖之下保全自身，就需要變通和智慧。阮籍找到了一種神奇的東西—酒，也大概從阮籍開(kāi)始，文人與酒便不可分割，酒從此成了詩(shī)的引子和靈魂，他得以全身，全賴性情的溫和、謹(jǐn)慎以及酒的庇護(hù)。

阮籍雖與嵇康一樣越名教而任自然，行為放誕不亞于嵇康，但其性情卻“至慎”，晉文帝司馬昭都說(shuō)：“阮嗣宗至慎，每與之言，皆發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”，因此說(shuō)阮籍本身就是個(gè)矛盾體。

首先其行為放誕?！稌x書(shū)·阮籍傳》：“籍嫂嘗歸寧，籍相見(jiàn)與別。或譏之，籍曰：‘禮，豈為我輩所設(shè)耶？;鄰家少婦有美色，當(dāng)壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側(cè)。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還。其外坦蕩而內(nèi)淳至，皆此類也。時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反?！鄙┳踊啬锛?，阮籍去告別;鄰居家賣酒的少婦長(zhǎng)得很漂亮，阮籍去買酒喝醉了就躺在少婦身邊;他并不認(rèn)識(shí)的才貌雙全的女子沒(méi)有嫁人就死了，他前去吊唁。這些行為在禮法制度下是極其荒誕不經(jīng)的，他還時(shí)常獨(dú)自一人駕著馬車，不按照道路隨意地亂走，直至沒(méi)路可走了就痛哭著返回。這些行為即使是在今天也和瘋子無(wú)異，當(dāng)別人譏笑他時(shí)，他卻理直氣壯地回答：“禮豈為我設(shè)邪！”。即使是當(dāng)他母親要死了，他還在跟別人下棋，并且堅(jiān)持要下完?？梢?jiàn)阮籍對(duì)禮教的僭越和不屑，他所追求的是不拘于形式的“真性情”。他的率意背后是無(wú)以言說(shuō)的矛盾和痛苦。

其次他雖不愿與當(dāng)權(quán)者合作，但態(tài)度緩和。阮籍幾次出來(lái)做官，雖都迫不得已，但幾次都找到了合適的機(jī)會(huì)和理由辭掉了官職，即使在任上也不過(guò)問(wèn)政事，只是敷衍了事，消極應(yīng)付?！稌x書(shū) 阮籍傳》：“及文帝輔政，籍嘗從容言于帝曰：‘籍平生曾游東平，樂(lè)其風(fēng)土。帝大悅，即拜東平相。籍乘驢到郡，壞府舍屏鄣，使內(nèi)外相望，法令清簡(jiǎn)，旬日而還?！彼T驢上任，只做了兩件事：拆掉官府的院墻和終日飲酒。后來(lái)，為了美酒還主動(dòng)請(qǐng)求為步兵校尉。其實(shí)他明白當(dāng)權(quán)者只不過(guò)是要他出來(lái)裝點(diǎn)門面，并不要他做出多少政績(jī)，不做事，但不能惹事，更不議論時(shí)政?？梢圆缓献?，但不能公然唱反調(diào)。這一點(diǎn)上嵇康就截然相反，不做官就不做官吧，還火冒三丈大發(fā)雷霆，公然向天下表明與當(dāng)權(quán)者不合作的決絕態(tài)度，直接對(duì)當(dāng)權(quán)者提出挑戰(zhàn)。所以醉倒不說(shuō)話的留下，以示寬容;大聲疾呼、公然對(duì)抗的殺掉，以示嚴(yán)厲。

第三，阮籍在佯狂的同時(shí)是醉酒?！拔牡鄢跤麨槲涞矍蠡榕c籍，籍醉六十日，不得言而止。”，“鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問(wèn)之欲因其置可否而致之罪，皆以酣醉獲免。”為了收買和拉攏天下名士為其政治統(tǒng)治鼓掌與歡呼，司馬昭想與阮籍結(jié)為親家，阮籍一連醉了六十日，最終致使來(lái)者沒(méi)機(jī)會(huì)開(kāi)口而作罷。小人鐘會(huì)想以禍從口出給他羅織罪名，也因?yàn)樗暮ㄗ聿恍讯鴽](méi)有得逞。其狂放的行為和朦朧的醉態(tài)之下，隱含的是憂思和圓潤(rùn)的處世之道。

人常常為名聲所累，阮籍最終還是難逃命運(yùn)的藩籬。“會(huì)帝讓九錫，公卿將勸進(jìn)，使籍為其辭。籍沈醉忘作，臨詣府，使取之，見(jiàn)籍方據(jù)案醉眠。使者以告，籍便書(shū)案，使寫之，無(wú)所改竄。詞甚清麗，為時(shí)人所重。”這次即使是醉酒也逃不脫了，迫不得已，一揮而就的勸進(jìn)文竟也寫得清新脫俗，氣勢(shì)非凡。以致后世文人因此事對(duì)阮籍多有批判，這是不公平的，試想當(dāng)時(shí)，誰(shuí)人又敢不寫？酒是阮籍聊以忘憂的精神鴉片，是應(yīng)付強(qiáng)權(quán)的道具，是無(wú)奈人生的最后寄托。阮籍雖逃脫了司馬氏的屠刀，但始終擺脫不了內(nèi)心的愧疚和自責(zé)，寫勸進(jìn)表后，阮籍更是痛苦萬(wàn)分，一年后抑郁而死。

終其一生，無(wú)法一展理想抱負(fù)，也無(wú)法找到真正的出路，只好借酒澆愁.《世說(shuō)新語(yǔ)、任誕第二十三》：“阮籍胸中塊壘，故須酒澆之”，他一方面故作放達(dá)，另一方面強(qiáng)忍著內(nèi)心劇痛，時(shí)時(shí)處處謹(jǐn)慎小心，如履薄冰。

三、各具風(fēng)流

無(wú)論是剛腸嫉惡、慷慨赴死的嵇康，還是口不臧否人物，隱忍謹(jǐn)慎以求全生的阮籍，他們反對(duì)的只是偽明教、假道學(xué)，追求的是真性情，活生命，殉的是正統(tǒng)文人敢為天下?lián)?dāng)?shù)摹暗懒x”。正如魯迅先生所說(shuō)：“魏晉時(shí)代，崇奉禮教的看來(lái)似乎很不錯(cuò)，而實(shí)在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教?！?/p>

生命從嵇康的廣陵散向后退一步是阮籍的醉酒和放誕，生命從阮籍的醉酒往前一步便是嵇康的廣陵散。然風(fēng)流和生死無(wú)關(guān)，而是一種境界和追求，一種仰慕和寄托。生命也不以長(zhǎng)短而論，嵇康、阮籍之風(fēng)流亦各具神采。三十九歲之嵇康，伴隨已成絕響的廣陵散，其生命熱烈奔放、熠熠生輝，其風(fēng)度逾千古而愈盛，阮籍因醉酒和至慎而猶豫徘徊，其內(nèi)心之苦，更喚起世人對(duì)人生的深思和感慨。

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（作者單位：菏澤家政職業(yè)學(xué)院）