《吉爾伽美什》：偉大的命運(yùn)悲劇

劉一帆

內(nèi)容摘要：《吉爾伽美什》和《俄狄浦斯王》作為東西方悲劇文學(xué)中的經(jīng)典歷來(lái)廣受關(guān)注。本文從悲劇類(lèi)型的角度出發(fā)，參照命運(yùn)悲劇《俄狄浦斯王》，運(yùn)用例證的方法，從四個(gè)方面展開(kāi)論述，充分說(shuō)明《吉爾伽美什》同為命運(yùn)悲劇。并通過(guò)兩部作品的比較，進(jìn)一步理解這兩部作品，充分展現(xiàn)這一東一西中悲劇文學(xué)里的鴻篇巨制的魅力。

關(guān)鍵詞：《吉爾伽美什》 《俄狄浦斯王》 命運(yùn)悲劇

世界文學(xué)中已發(fā)現(xiàn)的最古老的英雄史詩(shī)《吉爾伽美什》內(nèi)容廣博、氣勢(shì)宏偉，被發(fā)現(xiàn)和復(fù)原后許多學(xué)者從不同角度，運(yùn)用不同方法，對(duì)史詩(shī)進(jìn)行了研究，本文突破性的通過(guò)對(duì)照被亞里士多德稱(chēng)為“十全十美的悲劇”《俄狄浦斯王》，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)《吉爾伽美什》的悲劇類(lèi)型。

需要說(shuō)明的是，雖然《吉爾伽美什》并不是戲劇，但這并不代表它不是悲劇文學(xué)作品，所以這就并不妨礙我們跳出體裁的條條框框單純地研究它們的類(lèi)型。此外，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中也談到：

再則，史詩(shī)的種類(lèi)也應(yīng)該和悲劇的相同，即分簡(jiǎn)單史詩(shī)、復(fù)雜史詩(shī)、“性格”史詩(shī)和苦難史詩(shī);史詩(shī)的成分[缺少歌曲與“形象”]也應(yīng)和悲劇的相同，因?yàn)槭吩?shī)里也必須有“突轉(zhuǎn)”、“發(fā)現(xiàn)”與苦難。史詩(shī)的“思想”和言詞也應(yīng)當(dāng)好。[1]

在這里亞里士多德談到的史詩(shī)與悲劇的相同之點(diǎn)也可以作為我們將《吉爾伽美什》和《俄狄浦斯王》悲劇類(lèi)型作比較的根據(jù)。

命運(yùn)悲劇作為悲劇類(lèi)型的一種，其特征是悲劇主人公由于命運(yùn)的無(wú)情捉弄而走向毀滅，它一般具有以下幾個(gè)構(gòu)成要素：事先揭示主人公的命運(yùn);悲劇主人公與命運(yùn)搏斗后走向毀滅;悲劇的人物具有很好的道德品質(zhì)和很高的正義感但也有一些缺陷;情節(jié)由“突轉(zhuǎn)”、“發(fā)現(xiàn)”和“苦難”三部分構(gòu)成[2]。所以把握了命運(yùn)悲劇的特征和要素，可以作為《吉爾伽美什》和《俄狄浦斯王》很重要的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)。

首先具有的要素便是：事先揭示主人公命運(yùn)，預(yù)示了命運(yùn)的悲劇結(jié)局。在《俄狄浦斯王》中，作者在悲劇的開(kāi)始就進(jìn)行了命運(yùn)的揭示：忒拜國(guó)王拉伊俄斯因?yàn)闆](méi)有兒子，到得爾福向阿波羅求救。阿波羅答應(yīng)給他一個(gè)兒子，但此子將來(lái)會(huì)殺父娶母。在《吉爾伽美什》中，對(duì)命運(yùn)的揭示更為巧妙，其中有很多關(guān)于夢(mèng)境的描寫(xiě)，這些夢(mèng)境一方面起到了線索的作用，另一方面表現(xiàn)出很明顯的“夢(mèng)占”思維，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的“占?jí)粜g(shù)”或“預(yù)知夢(mèng)”，具體來(lái)看，它包括對(duì)于未來(lái)狀況的一種預(yù)知以及作為人與神秘實(shí)在之間“互滲”的媒介。如第一塊泥板的結(jié)尾：

恩啟都啊，要丟掉你的傲慢，

舍馬什給予吉爾伽美什的厚愛(ài)，

阿努、恩利爾，還有埃阿把他的智慧增添。

說(shuō)不定你從山野到此以前，

吉爾伽美什早就在烏魯克把你夢(mèng)見(jiàn)。[3]

這里雖然并沒(méi)有說(shuō)到吉爾伽美什夢(mèng)境的具體內(nèi)容，但從神妓的敘述中可以看出吉爾伽美什的夢(mèng)也是一個(gè)類(lèi)似“預(yù)知夢(mèng)”的存在，在恩啟都尚未到達(dá)之際，便已夢(mèng)見(jiàn)了恩啟都的到來(lái)。再比如第二塊泥板中的兩個(gè)夢(mèng)境：

我的母親啊，我在夢(mèng)中，

夢(mèng)見(jiàn)我夜里高高興興，

踟躕在貴人當(dāng)中。

天上，星星露了面，

從天上朝著我降下來(lái)阿努的[精]魂?！?/p>

……

“母親啊，我又做了一個(gè)[夢(mèng)]。

<之中>

在擁有廣場(chǎng)的烏魯克的大街上，

哪兒有斧頭一柄，

人群將它團(tuán)團(tuán)圍攏。

原來(lái)拿斧頭是什么東西的變形。

我心里覺(jué)喜不自禁，

象個(gè)女人，對(duì)它一見(jiàn)鐘情。

我朝著它彎腰擠進(jìn)去，

把它取在手中，

在我身邊放平。（第25、26頁(yè)）

關(guān)于前一個(gè)夢(mèng)境，在吉爾伽美什母親的敘述中，這個(gè)夢(mèng)境中存在著一個(gè)和吉爾伽美什相似，生于原野，山里長(zhǎng)成的男人會(huì)與吉爾伽美什相遇。而后一個(gè)夢(mèng)境中，夢(mèng)境中的吉爾伽美什對(duì)斧子就像他心愛(ài)的女人一般。關(guān)于后一個(gè)夢(mèng)境的解釋因?yàn)槿笔Р坏枚?，但結(jié)合第一塊泥板結(jié)尾神妓的話，后來(lái)吉爾伽美什與恩啟都之間的事，以及后一個(gè)夢(mèng)境中最后的一段話“我朝著它彎腰擠進(jìn)去，把它取在手中，在我的身邊放平?！保ǖ?6頁(yè)）三者看來(lái)，這里的男人和斧頭似乎都是指恩啟都，斧頭代表著恩啟都的戰(zhàn)力強(qiáng)悍，但最終斧頭在吉爾伽美什身邊放平也暗示了日后吉爾伽美什與恩啟都相爭(zhēng)相戰(zhàn)而最后又相親如兄弟的結(jié)果。

《吉爾伽美什》中還有很多處夢(mèng)境，這些夢(mèng)境的描寫(xiě)一起揭示主人公命運(yùn)，起到了預(yù)知的作用。

其次，第二個(gè)要素是悲劇英雄主動(dòng)與命運(yùn)展開(kāi)搏斗，最后走向毀滅。比如吉爾伽美什的一生就是戰(zhàn)斗的一生：吉爾伽美什作為烏魯克城的國(guó)王，面對(duì)女神阿魯魯派來(lái)的恩啟都，兩人一見(jiàn)面就搏斗了起來(lái)，結(jié)果勢(shì)均力敵，成為了朋友;后來(lái)在征討森林妖怪芬巴巴時(shí)，盡管恩啟都做了個(gè)不安的夢(mèng)而按兵不動(dòng)，吉爾伽美什還是決定前去征討;當(dāng)大女神伊什妲爾向凱旋的吉爾伽美什表達(dá)愛(ài)意時(shí)，他輕蔑的拒絕了她，女神惱羞成怒，央使其父降下兇惡的天牛，吉爾伽美什奮起反抗，將天牛殺死，但他卻因此失去了摯友恩啟都。吉爾伽美什的一生始終充滿著斗志，但也正是他的斗志讓他走向了最后的結(jié)局。同樣在《俄狄浦斯王》中，“陰差陽(yáng)錯(cuò)，年輕的勇士殺死了蠻橫無(wú)理的國(guó)王……但命運(yùn)之神遙控著他只能如此不能如彼，因此他又犯了和母親結(jié)婚的奇惡大罪而不自知”[4]，所以俄狄浦斯的一生同樣處于奔波和反抗之中。

第三，導(dǎo)致主人公命運(yùn)悲劇的主要因素不僅在于命運(yùn)的捉弄，而且在于自身的“過(guò)失”。吉爾伽美什最開(kāi)始是一個(gè)暴君，他憑借權(quán)勢(shì)搶男霸女，強(qiáng)迫城中居民為他構(gòu)筑城垣，修建神廟，人民對(duì)他充滿怨氣。文中說(shuō)到：

吉爾伽美什不給父親們保留兒子，

[日日夜夜]，他的殘暴從不斂息。

……endprint

吉爾伽美什不[給母親們]保留閨女，

哪管是武士的女兒，貴族的愛(ài)妻?。ǖ?6、17頁(yè)）

除了上面的殘暴，勇敢的吉爾伽美什也有怯懦的一面。吉爾伽美什和恩啟都?xì)⑺捞炫：螅T神決定“他們當(dāng)中必須死掉一個(gè)”，恩啟都因此受到懲罰而死去，雖然吉爾伽美什有各種能力。他卻不能把恩啟都從死神手中解救出來(lái)，所以對(duì)恩啟都的突然病逝，吉爾伽美什感到無(wú)助與悲痛：

他在[朋友]跟前不停地徘徊，

一邊[把毛發(fā)]拔棄散掉，

一邊扯去，摔碎[身上]佩戴的各種珍寶。（第70頁(yè)）

從恩啟都之死，吉爾伽美什感受到死亡的可怕：

“我的死，也將和恩啟都一樣。

悲痛侵入我的內(nèi)心，

我懷著死的恐懼，在原野徜徉?！保ǖ?1頁(yè)）

還有他“一見(jiàn)獅子之類(lèi)便連連顫抖”，在馬什山看到把關(guān)的蝎人，吉爾伽美什“現(xiàn)出一副驚恐失色的臉”，吉爾伽美什恐懼了，害怕了，甚至垂頭喪氣了。“曾經(jīng)的英雄氣概消失了，英雄似乎變成了懦夫”[5]。

在《俄狄浦斯王》中，主人公俄狄浦斯的性格中也有許多缺陷，比如他沖動(dòng)、斗勇、好疑等等。當(dāng)俄狄浦斯途經(jīng)一個(gè)三岔路口時(shí)遇到一位態(tài)度粗暴的老人及其隨從，俄狄浦斯一怒之下將他們?nèi)繗⑺?，除了一名仆人逃脫。這表現(xiàn)了他殘暴魯莽的一面。他明察秋毫，卻又看不到自己的過(guò)錯(cuò)，他聰明絕頂，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)和主宰外部的世界，這些都與他的命運(yùn)悲劇不無(wú)關(guān)聯(lián)。

第四個(gè)是關(guān)于情節(jié)的敘述，亞里士多德認(rèn)為：“突轉(zhuǎn)”、“發(fā)現(xiàn)”、“苦難”是命運(yùn)悲劇的情節(jié)三要素。他認(rèn)為《俄狄浦斯王》的“突轉(zhuǎn)”在于“那前來(lái)的報(bào)信人在他道破俄狄浦斯的身世，以安慰俄狄浦斯，解除他害怕娶母為妻的恐懼心理的時(shí)候，造成相反的結(jié)果”[6]，報(bào)信人這番安慰的話是“突轉(zhuǎn)”的開(kāi)始，這“突轉(zhuǎn)”出人意外?！鞍l(fā)現(xiàn)”則是指忒拜牧人承認(rèn)嬰兒俄狄浦斯是王后伊俄卡斯忒交給他的，這時(shí)俄狄浦斯才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)殺父娶母。至于“苦難”，羅念生先生認(rèn)為“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”是有形的，“苦難”是有形的，意即在劇場(chǎng)上的表演，但古希臘悲劇很少表演苦難，一般是由報(bào)信人或傳報(bào)人傳達(dá)的，通過(guò)他們的口述，淋漓的描寫(xiě)了王后伊俄卡斯忒和俄狄浦斯面對(duì)“亂倫”的事實(shí)所遭遇的苦難，這些苦難也包括他們“自殘性”的報(bào)復(fù)。

對(duì)于《吉爾伽美什》我們也很容易梳理出關(guān)于“突轉(zhuǎn)”、“發(fā)現(xiàn)”、“苦難”這三方面的情節(jié)。史詩(shī)的開(kāi)始，吉爾伽美什作惡多端，人們?cè)孤曒d道，向上天申訴，于是女神阿魯魯便派出神造之人恩啟都，吉爾伽美什派一個(gè)妓女將恩啟都引誘到烏魯克，兩人一見(jiàn)面就搏斗起來(lái)，結(jié)果兩人勢(shì)均力敵，反而成為朋友，這是一處明顯的“突轉(zhuǎn)”。而史詩(shī)的結(jié)尾，吉爾伽美什翻過(guò)高山，穿過(guò)峽谷，越過(guò)平原，經(jīng)歷種種磨難，終于得到了長(zhǎng)生不了的仙草。但是，在吉爾伽美什的歸途中，一條蛇循著仙草的香味而來(lái)，并趁著吉爾伽美什洗澡的時(shí)候，銜走了仙草。這一段情節(jié)既是吉爾伽美什“發(fā)現(xiàn)”命運(yùn)的無(wú)常也是命運(yùn)的“苦難”的表現(xiàn)。

還有一點(diǎn)就是他們所寫(xiě)的事都讓人感到恐懼和惋惜，所寫(xiě)的人都讓人感到崇拜和憐憫。吉爾伽美什是一個(gè)英勇無(wú)畏，重情重義的人，他面對(duì)森林妖怪芬巴巴和天牛，敢于向他們發(fā)起進(jìn)攻，并戰(zhàn)勝他們，同時(shí)，摯友恩啟都死去，他悲慟萬(wàn)分，為了讓恩啟都復(fù)活，他又不惜跋山涉水為他尋找仙草。同樣，俄狄浦斯也是一個(gè)善良勇敢、聰明正直的人，面對(duì)斯芬克斯的謎語(yǔ)，他能機(jī)智地回答正確，百姓有難，他也千方百計(jì)予以拯救。然而正是這樣兩位好人，卻偏偏遭受了不應(yīng)該遭受的厄運(yùn)，讓人深表同情和惋惜。

縱觀上述各觀點(diǎn)，可以看出，《吉爾伽美什》和《俄狄浦斯王》在悲劇的主要類(lèi)型上是一致的，《吉爾伽美什》完全可以無(wú)愧的被稱(chēng)為偉大的命運(yùn)悲劇。

注 釋

[1][古希臘]亞里士多德，羅念生譯：《詩(shī)學(xué)》，上海，上海人民出版社2004年版，第99頁(yè)。

[2]同上，第50、51頁(yè)。

[3]趙樂(lè)甡譯，《世界第一部史詩(shī)——吉爾伽美什》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社1981年版，第23頁(yè)。后文所引《世界第一部史詩(shī)——吉爾伽美什》均出自該譯本，只在引文后標(biāo)注頁(yè)碼。

[4]王守軍、張正君：《古希臘、元代命運(yùn)悲劇比較談》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1986年第1期。

[5]程春蘭：《<吉爾伽美什>英雄形象解讀》，《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第3期。

[6][古希臘]亞里士多德，羅念生譯：《詩(shī)學(xué)》，上海，上海人民出版社2004年版，第50頁(yè)。

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）endprint