傳承民歌經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

米卓

發(fā)源于黃土高原上的陜北民歌是我國(guó)民族聲樂藝術(shù)中的優(yōu)秀代表，而高校教育的主要任務(wù)之一，就是傳承中華民族的優(yōu)秀文化.、本文通過梳理陜北民歌的歷史發(fā)展與演變，進(jìn)而對(duì)高校在當(dāng)下傳承陜北民歌藝術(shù)的意義與必要性進(jìn)行闡述，分析陜北民歌在高校中的教學(xué)方法。

一、陜北民歌發(fā)展及其傳承困境

陜北民歌發(fā)源于溝壑縱橫、土地貧瘠、自然環(huán)境惡劣的黃土高原。世世代代生活在這片土地上的陜北人民勤勞、善良、堅(jiān)毅，用他們的智慧凝結(jié)出寶貴的陜北民歌藝術(shù)。

陜北民歌之所以有著無(wú)限的藝術(shù)魅力，與它鮮明的藝術(shù)特征是分不開的。從內(nèi)容、題材上看，陜北民歌包含廣泛，涉及到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)萬(wàn)象、風(fēng)俗禮儀、愛情家庭等勞動(dòng)人民能夠觸及到的方方面面。記錄著陜北勞動(dòng)人民的喜怒哀樂、酸甜苦辣，孕育著他們的思想感情、理想與追求。與內(nèi)容相對(duì)，陜北民歌在體裁上也是豐富多樣的。這其中，有與生產(chǎn)相關(guān)、帶有勞動(dòng)節(jié)奏的號(hào)子；有自由奔放、直抒胸懷的信天游、山曲；有敘事陳情的小調(diào)；有打坐腔、耍絲弦等絲弦小調(diào)；有紅火熱鬧、亦莊亦諧的秧歌大場(chǎng)子、旱船、小場(chǎng)子、轉(zhuǎn)九曲等社火小調(diào)；有猜拳調(diào)、酒曲，祈雨調(diào)、神官調(diào)等風(fēng)俗小調(diào)；有催眠謠等兒歌，還有哭喪調(diào)、吆牛調(diào)、叫賣調(diào)等生活音調(diào)。陜北民歌的結(jié)構(gòu)也具有靈活多變的特點(diǎn)，其中最主要的有二句式與四句式兩種。上下兩句形成一個(gè)小段落，兩句一個(gè)韻腳，自由變化。調(diào)式方面，最具典型性的是建立在商、徵、羽三種五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上，由調(diào)式主音及上下方五度構(gòu)成的雙四度疊置音調(diào)。

陜北民歌走出黃土高原，為全國(guó)人民所熟知，并進(jìn)行系統(tǒng)的研究是從二十世紀(jì)初開始的。在張振濤的《走進(jìn)現(xiàn)代的陜北民歌》一文中，他將二十世紀(jì)陜北民歌的興衰起伏分成四個(gè)階段。第一個(gè)階段，伴隨著革命運(yùn)動(dòng)的興起，20世紀(jì)30～40年代，冼星海、李煥之、呂驥、劉熾等進(jìn)步音樂家追隨革命的步伐來(lái)到陜北、來(lái)到延安，他們?cè)谶@里發(fā)現(xiàn)了陜北民歌這座還未被發(fā)掘的藝術(shù)寶藏。《東方紅》《三十里鋪》《繡金匾》《南泥灣》《翻身道情》等流傳廣泛的陜北民歌就是在這一時(shí)期被發(fā)掘、傳承的。陜北民歌第一次突破地域，風(fēng)行天下，匯集而成的區(qū)域音樂概念，被郭蘭英、王昆等表演藝術(shù)家演繹為經(jīng)典，響遍全國(guó)，持續(xù)半個(gè)世紀(jì)，久盛不衰。第二個(gè)階段，建國(guó)伊始，中國(guó)藝術(shù)代表團(tuán)參加布達(dá)佩斯第二屆“世界青年與學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節(jié)”，陜北民歌與陜北秧歌在此次聯(lián)歡節(jié)中大放異彩，民歌第一次起到了如同1949年后一系列國(guó)家行為起到的撐起中國(guó)人精神的作用。第三個(gè)階段是在20世紀(jì)80年代中期，吳天明根據(jù)路遙小說(shuō)改編的同名電影《人生》中采用《天下黃河幾十道彎》《走西口》的曲調(diào)，大獲成功。無(wú)獨(dú)有偶，1989年，滕文驥導(dǎo)演的《黃河謠》也運(yùn)用了陜北民歌音樂元素。隨著影視作品中陜北民歌的啟用，陜北民歌再次走入人們的視線當(dāng)中。這次陜北民歌的興起還伴隨著尋根的熱潮，歌手們涌向熟悉而又陌生的黃土地。西北風(fēng)的大獲成功，不單在于重新唱出了陜北，還在于形式感上找到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)。第四個(gè)階段是在21世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展之后，人們開始尋找精神的家園與回歸。陜北民歌以其原生態(tài)的特質(zhì)再次受到人們的關(guān)注。中國(guó)基本完成了經(jīng)濟(jì)積累的起飛階段，開始向更高臺(tái)階邁進(jìn)，對(duì)物質(zhì)的焦慮開始轉(zhuǎn)換為精神焦慮。學(xué)術(shù)界再次把目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)，喊出了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”和“復(fù)興國(guó)學(xué)”的口號(hào)。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，城市與鄉(xiāng)村的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的思維、意識(shí)、審美也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，陜北民歌也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中出現(xiàn)了新的變化。包括陜北民歌在內(nèi)的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)面臨逐漸消亡和滅絕的危機(jī)。具體說(shuō)來(lái)，首先，黃土地上人們世代面朝黃土背朝天的生活方式發(fā)生了改變，這就導(dǎo)致了以往陜北民歌所具有的諸如民俗、娛樂、情感表達(dá)媒介等功能從客觀上弱化或消失。其次，多種文化的沖擊、涌入，使得黃土地上人們的審美情趣發(fā)生轉(zhuǎn)變，陜北民歌不再是他們精神上的唯一選擇、首要選擇?！斑@樣一朵民族民間藝術(shù)奇葩，隨著時(shí)代的發(fā)展，在通俗流行文化無(wú)限豐富、審美情趣多元化的今天，越來(lái)越尷尬……曾經(jīng)的民歌經(jīng)典只能在很多中老年人的激情回憶中找尋，更多的青年人癡迷于快餐文化。陜北民歌陷入落后與老土的灰色地帶。”

面對(duì)當(dāng)前陜北民歌傳承所面臨的問題，處在我國(guó)教育最高階段的高校教育，具有義不容辭的傳承責(zé)任和天然的傳承優(yōu)勢(shì)。這集中表現(xiàn)在：首先，高校中匯聚著優(yōu)秀的聲樂教學(xué)力量，這些專業(yè)教師無(wú)疑會(huì)對(duì)陜北民歌的傳承起到重要作用。其次，高校教育具有多學(xué)科同時(shí)開展教學(xué)研究的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)。從視唱練耳到專業(yè)課的學(xué)習(xí)，再到更高層次的和聲、曲式的學(xué)習(xí)。有一整套完整、復(fù)合化的培養(yǎng)教學(xué)體系，便于系統(tǒng)化地培養(yǎng)新型全面的陜北民歌演唱人才。

二、高校陜北民歌教學(xué)要注意的問題

1、合理借鑒西方聲樂唱法，培養(yǎng)傳統(tǒng)與科學(xué)的發(fā)聲方式

長(zhǎng)久以來(lái)，陜北民歌在黃土高原上以一種自發(fā)、原生的狀態(tài)發(fā)展傳承著，形成了獨(dú)有的藝術(shù)奇觀。如今，為了在高校中更好地傳承陜北民歌藝術(shù)，我們應(yīng)該在保持它原有民族性的前提下，科學(xué)合理地借鑒西方聲樂唱法及訓(xùn)練方法，使陜北民歌的研究教學(xué)科學(xué)化、理論化、系統(tǒng)化。一是，應(yīng)當(dāng)借鑒西方美聲唱法當(dāng)中關(guān)于發(fā)聲的系統(tǒng)理論和規(guī)范。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的民族聲樂教學(xué)尤其是民歌教學(xué)并沒有形成一套科學(xué)、合理、規(guī)范的教學(xué)模式，吊嗓、喊嗓、念白等戲曲化的發(fā)聲訓(xùn)練方式不能完全適應(yīng)民歌教學(xué)的需要。二是，民歌教學(xué)中應(yīng)當(dāng)借鑒西方美聲唱法的聲區(qū)理論，即胸聲、混聲、頭聲三個(gè)聲區(qū)的訓(xùn)練，以達(dá)到陜北民歌演唱擴(kuò)展音域，聲音上下連貫統(tǒng)一的目的。三是借鑒西方美聲唱法共鳴腔體的理論。共鳴腔是調(diào)節(jié)歌唱音色的主要因素。我們應(yīng)當(dāng)注重歌唱共鳴腔體的整體運(yùn)用，同時(shí)也要注重對(duì)歌唱共鳴腔進(jìn)行不同比例的調(diào)節(jié)運(yùn)用，以達(dá)到發(fā)聲方式民族化與科學(xué)性的完美結(jié)合。

2、注重陜北民歌的潤(rùn)腔藝術(shù)

潤(rùn)腔是對(duì)音樂進(jìn)行潤(rùn)色和裝飾的過程，是我國(guó)民歌藝術(shù)獨(dú)有的音樂處理方式，也是民歌區(qū)別于西洋唱法的一大特色，豐富的潤(rùn)腔技巧是陜北民歌一個(gè)重要的風(fēng)格特征。高校中的陜北民歌教學(xué)在解決了民歌基本發(fā)聲方式之后，要更加重視潤(rùn)腔的訓(xùn)練學(xué)習(xí)?！俺藐儽泵窀璞仨毦邆鋬蓚€(gè)基本功：一是歌唱方法的基本功；二是風(fēng)格潤(rùn)腔技法的基本功，二者缺一不可”。陜北民歌常見的潤(rùn)腔手法有：（1）甩腔。陜北人在日常說(shuō)話中有拉長(zhǎng)尾音的習(xí)慣，往往在長(zhǎng)音的后面加上一個(gè)重音字，陜北民歌中許多長(zhǎng)音后面加一個(gè)短裝飾音就是這種語(yǔ)言習(xí)慣的體現(xiàn)；（2）斷腔。陜北民歌中有一字?jǐn)?shù)斷，也有一腔幾斷，效果是真切實(shí)在唱出每個(gè)音符，每一個(gè)歌詞都交代的清清楚楚。（3）襯腔與襯詞。出現(xiàn)在陜北民歌中的襯詞襯腔包括一些常見的嘆詞、助詞，如哎、呦、呀、嗨呦等，還有諸如“太平年”、“楊柳青”、“搖三擺”等長(zhǎng)期傳承而沿襲下來(lái)的一些襯詞、襯句。（4）滑音?；粼陉儽泵窀柚械倪\(yùn)用也十分常見，包括了大、小滑音，上、下滑音。高校學(xué)生只有充分掌握并能靈活運(yùn)用陜北民歌豐富的潤(rùn)腔技巧，才能將陜北民歌的演唱從形似提升到神似的高度。

3、重視方言的學(xué)習(xí)

方言是體現(xiàn)陜北民歌濃郁地方特色的重要因素，掌握準(zhǔn)確、形象的陜北方言是唱好陜北民歌極為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)于陜北當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生，方言自然不是問題，而在高校教學(xué)當(dāng)中，還有很多外地甚至外省的學(xué)生，方言對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就成為了學(xué)習(xí)陜北民歌的一個(gè)首要障礙。所以在高校陜北民歌教學(xué)中，應(yīng)該把陜北本地與外地的學(xué)生區(qū)別開來(lái)。對(duì)于陜北當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生，要訓(xùn)練學(xué)生準(zhǔn)確區(qū)分生活語(yǔ)言與歌唱語(yǔ)言，不能將其混為一談，要能夠使生活語(yǔ)言上升為歌唱語(yǔ)言。生活語(yǔ)言化的發(fā)聲不僅不能把字咬得清楚準(zhǔn)確，而且還會(huì)對(duì)歌唱狀態(tài)和發(fā)聲腔體造成損壞。教學(xué)的目的應(yīng)該使學(xué)生達(dá)到字咬而無(wú)痕、咬而不死，進(jìn)而字正腔圓的要求。對(duì)于外地的學(xué)生，陜北方言的學(xué)習(xí)應(yīng)該本著循序漸進(jìn)的原則。具體說(shuō)來(lái)，學(xué)唱陜北民歌之初，先重點(diǎn)掌握歌詞中的關(guān)鍵字，所謂關(guān)鍵字就是最能體現(xiàn)陜北方言的單字。比如苦命人中的人，應(yīng)發(fā)“仍”的讀音；鞋子的鞋，應(yīng)發(fā)“孩”的讀音；山下，應(yīng)該發(fā)音為“三”、“哈”等。在熟練掌握這些關(guān)鍵字之后，完整的陜北方言加上行腔處理，就能達(dá)到形神兼?zhèn)涞难莩Ч?/p>

4、運(yùn)用科學(xué)合理的教學(xué)方式方法

發(fā)展心理學(xué)家霍華德·加德納在他的《多元智能》一書中強(qiáng)調(diào)：“每一門類的藝術(shù)，都有其最適當(dāng)?shù)慕逃问健！痹诋?dāng)前高校陜北民歌教學(xué)中，首先要重視一對(duì)一專業(yè)個(gè)別課的教學(xué)形式。顯而易見，專業(yè)個(gè)別課有著因材施教、靈活性強(qiáng)的特點(diǎn)，以這種方式上課，教師能夠直接針對(duì)特定的學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)，針對(duì)性很強(qiáng)；課堂上教師的講解、示范環(huán)節(jié)也能夠做到清晰明了、效果顯著；教師可以對(duì)學(xué)生的掌握程度有最為直接的了解。然而，專業(yè)個(gè)別課也不是完美無(wú)缺的，容易造成實(shí)踐鍛煉有余而理論學(xué)習(xí)不足，專業(yè)教師也容易形成主觀隨意等。對(duì)于低年級(jí)初學(xué)陜北民歌的學(xué)生，在基本發(fā)聲理論、民歌理論課的教學(xué)中，探索多人集體課教學(xué)，也應(yīng)該進(jìn)行有益的嘗試。此外，走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)應(yīng)當(dāng)成為高校陜北民歌教學(xué)的重要組成部分。所謂走出去就是組織學(xué)生深入陜北，深入陜北民歌世代傳唱的黃土高原；請(qǐng)進(jìn)來(lái)就是邀請(qǐng)民間藝人到高校定期進(jìn)行講座與示范。最后，還要通過舉辦校內(nèi)民歌大賽、組織演出等激勵(lì)機(jī)制來(lái)激發(fā)高校學(xué)生學(xué)習(xí)陜北民歌的熱情。

5、強(qiáng)化舞臺(tái)表演實(shí)踐能力的培養(yǎng)

聲樂藝術(shù)是舞臺(tái)的藝術(shù)。研究與傳承陜北民歌，出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)最終都是舞臺(tái)實(shí)踐，也就是要在舞臺(tái)上展示給觀眾。這就要求高校中的陜北民歌教學(xué)要特別重視舞臺(tái)上的藝術(shù)實(shí)踐能力培養(yǎng)，而這恰恰是當(dāng)今高校藝術(shù)教育中容易忽視的一點(diǎn)。如何讓學(xué)生在表演陜北民歌時(shí)達(dá)到字正腔圓、聲情并茂、形神兼?zhèn)涞奈枧_(tái)表演要求，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面人手：一是在教學(xué)中要注重對(duì)學(xué)生樂感的培養(yǎng)。這包括了準(zhǔn)確的音準(zhǔn)節(jié)奏感，符合樂曲音樂表達(dá)的旋律感與律動(dòng)感，良好的音韻感與語(yǔ)氣感。二是訓(xùn)練學(xué)生在演唱表演時(shí)要投入真情實(shí)感。歌以詠言、聲以宣意，聲樂是音樂、語(yǔ)言、情感三者完美結(jié)合的產(chǎn)物。作為一名歌唱演員，尤其是演唱陜北民歌這樣細(xì)膩與粗獷兼具，感情表達(dá)豐富多樣的地方民歌，更要注重教學(xué)中對(duì)學(xué)生情感表達(dá)的培養(yǎng)。三是培養(yǎng)學(xué)生掌握合理恰當(dāng)?shù)奈枧_(tái)表演。作為歌手在舞臺(tái)上不僅要完成歌曲演唱，還要在演唱過程中加入形神兼?zhèn)涞奈枧_(tái)藝術(shù)表演。如果一個(gè)歌唱演員在舞臺(tái)上自始至終都是沒有任何形體動(dòng)作，一動(dòng)不動(dòng)地唱歌，就會(huì)顯得呆板而缺乏生命力。合理恰當(dāng)?shù)奈枧_(tái)表演包括：松而不懈、緊而不僵的手勢(shì)情感表達(dá)，通過運(yùn)用引、定、開、合、托、錯(cuò)等幾種手勢(shì)可以使歌曲的情感表達(dá)更為形象生動(dòng)；傳神、點(diǎn)睛的眼神交流。眼神是心靈的窗戶，更是傳遞陜北民歌神韻的一個(gè)重要表達(dá)方式?？傊?，培養(yǎng)優(yōu)秀的歌唱能力與舞臺(tái)表演實(shí)踐能力都是高校陜北民歌教育中極為重要的兩個(gè)方面，不可偏廢其一。

6、發(fā)揮高校資源優(yōu)勢(shì)，多角度傳承陜北民歌藝術(shù)

多學(xué)科交叉、不同課程間穿插教學(xué)是高校教學(xué)的一大特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，這就為多角度傳承陜北民歌提供了可能。第一個(gè)角度，聲樂演唱人才的培養(yǎng)。這包括了視唱練耳、樂理、專業(yè)個(gè)別課等課程培養(yǎng)學(xué)生的基本要素。當(dāng)代民歌教學(xué)需要突出理論積淀，而高?；蛞魳穼W(xué)院理論層面教學(xué)的攝入，則會(huì)幫助學(xué)生完善理論認(rèn)識(shí)，為其實(shí)現(xiàn)科學(xué)的演唱提供有效幫助。第二個(gè)角度，音樂學(xué)多學(xué)科的交叉導(dǎo)入。當(dāng)代音樂學(xué)學(xué)科具有完整的理論系統(tǒng)，這對(duì)教師與學(xué)生均有著不可替代的作用。教師層面，完整的音樂學(xué)分類體系及其總體系，能幫助其解決陜北民歌整體分類、教學(xué)范疇、教學(xué)范式等不同方面的問題。學(xué)生層面，如民族音樂學(xué)、音樂史學(xué)等音樂學(xué)科的學(xué)習(xí)，則能幫助他們建立對(duì)陜北民歌，進(jìn)而是陜北文化的整體認(rèn)識(shí)，以幫助他們更好地理解曲目所傳遞的情感、內(nèi)容。

三、小結(jié)

綜上，陜北民歌是我國(guó)民族聲樂藝術(shù)華麗的瑰寶。當(dāng)前，我們應(yīng)當(dāng)充分借助高校的平臺(tái)進(jìn)一步挖掘它深厚的文化價(jià)值，建立系統(tǒng)科學(xué)的陜北民歌人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)優(yōu)秀的陜北民歌演唱人才，使陜北民歌藝術(shù)永葆青春。

陜北民歌在當(dāng)下的發(fā)展離不開廣大專業(yè)音樂院校，尤其是對(duì)陜西本區(qū)域?qū)I(yè)人才的重視。從科學(xué)教學(xué)入手，解決的是陜北民歌的導(dǎo)向問題、規(guī)范問題，更是陜北民歌，甚至是陜北文化的傳承問題。留存于鄉(xiāng)野間的陜北民歌活態(tài)傳承將會(huì)保留，同時(shí)勃興的是專注于專業(yè)性與建立更廣泛審美意識(shí)的陜北民歌及其具體教學(xué)。二者的合流，將使這門古老而又極具活力的藝術(shù)形態(tài)得到更廣泛的認(rèn)可與關(guān)注，作為從業(yè)者，我們努力并期待著。