王重陽赴山東傳教的原因探微

摘 要：王重陽于陜西終南創(chuàng)立全真教，但在終南傳教的八年間收效甚微，全真教的真正發(fā)展局面是在他到山東收七大弟子之后才開創(chuàng)的。本文旨在考查王重陽赴山東傳教的原因，綜合看來，主要是山東地區(qū)當(dāng)時的社會現(xiàn)實以及道教文化傳統(tǒng)適合全真教的發(fā)展，另外，王重陽在陜西終南的傳教活動效果并不理想，更換新的環(huán)境在所難免。

關(guān)鍵詞：王重陽;山東;全真教

王重陽歸入道門后居于陜西終南南時村“活死人墓”中，他在墓中研讀道教秘文，后遷往劉蔣村筑庵而居，在此潛心修道，至大定七年（1167），他燒了茅庵，離開終南赴山東尋找道友，從此開始了在山東傳教的日子。自“甘河遇仙”起，王重陽在終南周邊地區(qū)行化傳教已有八年的時間，為何突然燒庵赴山東傳教呢？諸道書說他受到了呂洞賓、劉海蟾等仙人的指點，要他“速去東海，投潭捉馬”，筆者認(rèn)為這極有可能是全真教后人為發(fā)展教門而杜撰的，缺乏科學(xué)的依據(jù)，是一種宗教神秘特色的體現(xiàn)，事實上另有他因，歸納起來主要是以下三個方面。

第一，當(dāng)時山東地區(qū)的社會現(xiàn)實有利于全真教的傳播。自古以來，宗教的出現(xiàn)總是與社會的現(xiàn)實狀況密不可分。宗教的目的在于解決人的生死與苦難，為深處困境的人提供精神寄托，一般說來，社會越是動蕩混亂，對現(xiàn)實絕望的人就會轉(zhuǎn)而尋求精神慰藉，宗教的社會基礎(chǔ)越廣大，傳播速度越快。宋金之際，山東地區(qū)飽受戰(zhàn)亂與天災(zāi)之苦。公元1125年，宋金聯(lián)合滅遼之后，金于當(dāng)年即兵分兩路南下攻宋，東路軍包圍開封。公元1126年，金兵再度包圍開封，城破后徽欽二宗及后妃、百官全部被俘，北宋滅亡。金兵在開封大肆搜搶財富，縱兵肆虐，波及范圍極廣，沂（今山東臨沂）、密（今山東諸城）、曹（今山東菏澤）、兗（今山東兗州）、鄆城（今山東東平）皆遭洗劫。公元1127年，趙構(gòu)稱帝后金兵再次南下，圍棣州（今山東惠民）、陷濰州（今山東濰坊）、淄州（今山東淄博市淄川）等地。宋金之間大大小小的戰(zhàn)爭基本上都在山東地區(qū)發(fā)生過。山東地區(qū)位于宋、金政權(quán)的交界地帶，特殊的地理位置使它無法避免充當(dāng)戰(zhàn)爭主戰(zhàn)場的命運，宋、金每一次的交鋒都在此匯集，此地飽受戰(zhàn)爭蹂躪，社會混亂不堪。

戰(zhàn)爭帶來的不僅是滿目瘡痍，更有數(shù)不盡的苛捐雜稅。頻繁的征戰(zhàn)導(dǎo)致財政危機加重，女真貴族對百姓的搜刮加劇。金占山東后強行推行民族壓迫政策，“禁民漢服及削發(fā)，不如式者死”。他們雖然占領(lǐng)了大片的土地，卻無法進行有效的統(tǒng)治來維持安定，自金兵南侵的1127年起，山東地區(qū)的起義不斷，即使金朝進入穩(wěn)定發(fā)展期之后，山東地區(qū)還爆發(fā)了耿京領(lǐng)導(dǎo)的大規(guī)模的起義，“濟南府民耿京，怨金人征賦之騷擾，不能聊生，乃結(jié)集李鐵槍以下得六人，入東山”。金宋之間的交戰(zhàn)和金對起義的鎮(zhèn)壓，都對山東地區(qū)造成了極大的破壞，頻繁的戰(zhàn)爭使得人民的生活困苦不堪，頻繁的水災(zāi)導(dǎo)致了大規(guī)模的饑荒，使得強盜四起，以致人相食，山東百姓陷入了空前的劫難之中。此時對國家無望的人就會將希望寄托在宗教上面，企圖以此來緩解身心的創(chuàng)傷，王重陽就是在這個時候來到山東傳教的，其主張的性命雙修理論適應(yīng)了當(dāng)時的社會環(huán)境，逐漸得到人們的認(rèn)可，影響漸次擴大。

第二，山東地區(qū)尤其是齊國故地有著濃厚的神仙傳說文化氛圍和道教文化傳統(tǒng)。山東地區(qū)尤其是齊國故地原始宗教觀念和民間方術(shù)迷信極為豐富而久遠。齊地的古文化盛行多神崇拜，崇拜內(nèi)容豐富而全面，既有對自然界日月山川雷電的神靈崇拜，又有對鳥、熊、鹿等動物的圖騰崇拜，也有對祖先的靈魂崇拜，還有對最高神天帝的崇拜。除崇拜內(nèi)容豐富而全面之外，齊地還盛行各種民間迷信，齊人認(rèn)為各種罕見的自然現(xiàn)象都意味著某種征兆，預(yù)示著吉兇禍福，傳達著神靈的褒獎或警示。這種迷信觀念后來便發(fā)展成為影響深遠的符瑞說和譴告說。齊人的原始宗教觀念和對民間方術(shù)的迷信，與道教的觀念是一脈相承的，在此地傳播全真教人們更加易于接受。

山東還因其瀕臨大海的特殊地理優(yōu)勢盛行“海上神山”和“不死之民”的傳說。《莊子·逍遙游》中就有對仙境的描寫，《列子·湯問》中提到渤海之東有大壑，名“歸墟”，中有岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊五仙山，《史記·封禪書》中也有關(guān)于蓬萊、方丈、瀛洲三仙山的記載。傳說刺激了齊人對長壽永生的強烈欲望，使得他們積極的尋求行氣養(yǎng)生之道。從先秦時期開始，統(tǒng)治者就不斷的派人東來入海尋仙山，求取長生不老藥。這種濃厚的神仙文化氛圍對于傳播以長生成仙為核心的道教是極為有利的。除此之外，作為道家哲學(xué)分支的黃老之學(xué)也產(chǎn)生于戰(zhàn)國中期的齊國，后流傳于民間，同神仙方術(shù)思想相結(jié)合，逐漸演變?yōu)辄S老道，最早攀附黃老之學(xué)的也是齊地的方士。另，陰陽說與五行說最終的合流也是實現(xiàn)于戰(zhàn)國中后期的齊國稷下學(xué)宮，而齊人鄒衍則是陰陽五行思想的集大成者。據(jù)此可見，山東地區(qū)雖不是道教的原創(chuàng)地，卻有著極為的深厚的道教文化基礎(chǔ)，在這種情形之下傳播道教的思想更能為人所接受。王重陽本人是很渴望能到蓬萊地區(qū)游歷一番的，《踏莎行·燒庵》中說道，“惟留煨土不重游，蓬萊云路通來往”，他在很多詩詞中表達了自己對蓬萊地區(qū)的向往，這可能也是大多數(shù)修道之人的共同心聲，歸根結(jié)底是由于山東地區(qū)的神仙傳說文化氛圍具有強大的吸引力。

第三，王重陽在關(guān)中傳教收效甚微，要想擴大影響，必須更換新的環(huán)境。王重陽居終南的八年間，只有和徳瑾和李靈陽兩個同道，其間雖然也收了幾個徒弟，但是人數(shù)有限且影響力不大。他赴山東前想要弟子史處厚侍行，但史以母親年老不能遠游為托詞未能隨行。王重陽還在終南山留題“終南山，重陽子，違地肺，別京兆，旨蘭田，經(jīng)華岳，入南京，游海島，得知友，赴蓬瀛。共禮本師之約”，期望能招徠幾位志同道合的友人與其同行，結(jié)果仍是孤身一人。可想而知，終南之地的傳教活動是極其不理想的，也難怪王重陽常常自嘆“門外落花任風(fēng)雨，不知誰肯悟希夷”。

王重陽在去山東的途中本想尋找?guī)讉€同路人共赴蓬萊，他曾試圖說動終南蔣夏村的巨族姚鉉同行，但姚以“素（夙）以害風(fēng)相待”，沒有理會王重陽的說服。由此可見，終南之地的人對王重陽本人是帶有成見的，在這種情形下傳教，信服的人寥寥無幾，要想繼續(xù)宣揚自己的理論，只能更換新的環(huán)境。因此，王重陽更加堅定了東赴蓬萊的決心，于大定七年（1167）終于到達了寧海。

王重陽到達寧海之后，以此為根據(jù)地，先后度化了馬鈺、丘處機、譚處端、王處一、郝大通、孫不二、劉處玄七個弟子，是為“全真七子”，這在全真教的發(fā)展史上具有里程碑式的意義，此后，在全真七子的積極努力下及統(tǒng)治者的支持下，全真教的信徒逐漸增多，一度成為全國第一大教門。

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作者簡介：魏晶晶（1989—），聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，2013級中國古代史專業(yè)研究生，研究方向：宋元明清史。endprint