湖畔派與中國(guó)“荷花淀”派生態(tài)觀之比較

王學(xué)　權(quán)千發(fā)

【摘 要】英國(guó) “湖畔派”與中國(guó)的“荷花淀派”文學(xué)雖然屬于不同地域，不同文化背景下時(shí)代文學(xué)的兩股文學(xué)流派，但是這些作家們對(duì)家園對(duì)生活的熱愛和眷戀使得他們不約而同地選擇了通過(guò)描繪大自然來(lái)建構(gòu)他們的文學(xué)世界。由于環(huán)境和經(jīng)歷的差異，“荷花淀”派作家的生態(tài)觀和英國(guó)作家哈代的生態(tài)觀以及他們的人生態(tài)度、作品風(fēng)格呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】湖畔派；荷花淀；華茲華斯；孫犁

生態(tài)文學(xué)作為一種新的文學(xué)模式主要從20世紀(jì)70年代零散出現(xiàn)關(guān)注自然生態(tài)的文學(xué)作品和評(píng)論，并迅速發(fā)展起來(lái)。英國(guó) “湖畔派”與中國(guó)的“荷花淀派”文學(xué)雖然屬于不同地域，不同文化背景下時(shí)代文學(xué)的兩股文學(xué)流派，但是這些作家們對(duì)家園對(duì)生活的熱愛和眷戀使得他們不約而同地選擇了通過(guò)描繪大自然來(lái)建構(gòu)他們的文學(xué)世界。由于環(huán)境和經(jīng)歷的差異，“荷花淀”派作家的生態(tài)觀和英國(guó)作家哈代的生態(tài)觀以及他們的人生態(tài)度、作品風(fēng)格呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

1 湖畔派創(chuàng)作中的生態(tài)觀

英國(guó)湖畔派作為浪漫主義文學(xué)思潮中一個(gè)最具特色的代表，其標(biāo)志就是借助自然來(lái)逃避工業(yè)社會(huì)。這種逃避并不是中國(guó)古人所說(shuō)的隱遁到大自然里，或者不僅僅是隱遁到自然中，而是隱遁到自己的內(nèi)心世界里去了。在理性主義的浪潮中，自然早就成了一種機(jī)械化的工具，是充滿著可以被認(rèn)識(shí)與操控的秩序、規(guī)律和目的。笛卡爾說(shuō)過(guò)：“所謂實(shí)體，我們只能看做是自己存在，而其存在并不依賴別的事物的一種事物?！弊匀蛔鳛橐环N實(shí)體的存在，在工業(yè)社會(huì)被抹殺了其精神成分。這種物質(zhì)與心靈對(duì)立的二元論，成了浪漫主義運(yùn)動(dòng)中反駁的對(duì)象，正如人文主義者反駁神學(xué)，其目的都是為了強(qiáng)調(diào)精神世界的獨(dú)立作用。因此，看似兩個(gè)絕不相關(guān)的理念，在某種程度上達(dá)到了一致：浪漫主義者的口號(hào)返回中世紀(jì)，與人文主義者的反對(duì)中世紀(jì)，都有著強(qiáng)調(diào)個(gè)性、反對(duì)權(quán)威的特征。華茲華斯的散步早已聞名。在湖邊的漫步促成了他的不朽之作《水仙花》，而他是單純?yōu)榱松⒉蕉⒉降娜?，正如前人為了攀登而攀登。他?duì)于自然的熱愛，就像愛一個(gè)未被污染的孩子，他終其一生都在尋找一種神性的力量：“顯然，對(duì)于華茲華斯而言，不僅大自然中蘊(yùn)藏著這種神性，同時(shí)，這種神性還存在于田園的簡(jiǎn)樸生活中，存在于鄉(xiāng)村人們的身上。”從自然到人內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，對(duì)華茲華斯來(lái)說(shuō)并不是什么難事。在《水仙花》中，他筆鋒赫然一轉(zhuǎn)，從水仙花轉(zhuǎn)到了自己的內(nèi)心世界，抒發(fā)了強(qiáng)烈的情感。他對(duì)意象的提煉總不僅僅限于自然對(duì)象，也包括了人，這就意味著華茲華斯歌頌自然，是建立在突破了自然限制的基礎(chǔ)上，將個(gè)人的情感與體驗(yàn)融入到了景物中。在他看來(lái)，自然每一處都充滿了感情，正如人身上無(wú)時(shí)無(wú)刻不在體現(xiàn)著的感情，這種唯情主義即所謂的神性，是可以改造、升華人精神世界的力量。

湖畔派的詩(shī)都充滿了強(qiáng)烈的畫面感，比之直接的抒情，他們更會(huì)利用想象來(lái)創(chuàng)造一個(gè)詩(shī)意的世界。湖畔派詩(shī)人對(duì)自然的描寫為后世的文學(xué)開辟了一個(gè)清新的領(lǐng)域，自然、宗教、人性的融合產(chǎn)生了一種神奇的力量，打破了古典主義統(tǒng)治文壇的局面。湖畔派詩(shī)人們對(duì)于精神領(lǐng)域的概括，同樣也可以用一個(gè)詞來(lái)形容，那就是自由主義。表面是返回中世紀(jì)的宗法制田園生活，返回?zé)o拘無(wú)束的美好自然，實(shí)質(zhì)上卻是對(duì)精神自由的無(wú)限渴望。

湖畔派詩(shī)人對(duì)自然的描寫為后世的文學(xué)開辟了一個(gè)清新的領(lǐng)域，自然、宗教、人性的融合產(chǎn)生了一種神奇的力量，打破了古典主義統(tǒng)治文壇的局面。湖畔派詩(shī)人們對(duì)于精神領(lǐng)域的概括，同樣也可以用一個(gè)詞來(lái)形容，那就是自由主義。表面是返回中世紀(jì)的宗法制田園生活，返回?zé)o拘無(wú)束的美好自然，實(shí)質(zhì)上卻是對(duì)精神自由的無(wú)限渴望。

2 孫犁作品中生態(tài)思想的特點(diǎn)

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，孫犁為首的荷花淀派文學(xué)創(chuàng)作與白洋淀的水鄉(xiāng)美景和諧共在。他熱愛的是沒(méi)人打擾的鄉(xiāng)村故里。孫犁曾說(shuō)：“我不大習(xí)慣城市生活，但命里注定又在這里生活了幾十年，恐怕要一直到我滅亡。在嘈雜騷亂無(wú)秩序的環(huán)境里，我時(shí)時(shí)刻刻處在這種厭煩和不安的心情中，很想離開這個(gè)地方，但是又無(wú)家可歸?！保ㄒ浴秾O犁文集》第一卷，百花文藝出版社，2002年版，第2頁(yè)）孫犁的童年時(shí)在解放區(qū)度過(guò)的。滹河河邊的成長(zhǎng)經(jīng)歷，培養(yǎng)了他的人格和性靈，這條母親般的河給了他最初也是最肥沃的創(chuàng)作土壤，他深切地說(shuō)：“我看著那里的河水，也像看著親眷一樣?！保ㄒ浴讹L(fēng)云初記》）1936年到安新縣同口鎮(zhèn)工作，來(lái)到了白洋淀，“這個(gè)村鎮(zhèn)的那種明麗景色，早晨晚上從野外吹來(lái)的那種水腥味，小鎮(zhèn)上人們的各種勞動(dòng)和生活”對(duì)他以后的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他從白洋淀走上抗日旅程，又?jǐn)y帶著荷花淀的清香進(jìn)入了文學(xué)殿堂，開始了文學(xué)創(chuàng)作，在這一湖秀水的情思牽繞中形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，引領(lǐng)了一個(gè)新的文學(xué)流派的誕生——荷花淀派。

孫犁在作品中多次提到他家鄉(xiāng)的滹沱河，如《光榮》、《荷花淀》以白洋淀明媚如畫的風(fēng)光作背景，用飄飛的蘆花、潔白如云如雪的蘆葦、粉紅色的荷花清幽香氣，襯托出女主人公對(duì)正在進(jìn)行浴血戰(zhàn)斗的丈夫的一往深情，以柔和美麗的水塘為殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的背景，，點(diǎn)染她們新生活的歡樂(lè)和昂揚(yáng)樂(lè)觀的戰(zhàn)斗精神。在他的筆下，清新秀美的白洋淀深深地吸引了他的情思，他對(duì)白洋淀自然景色的描寫，是用整個(gè)身心去感受、品味的，從而使他的作品呈現(xiàn)出一種清新明麗的審美境界。白洋淀人在民族的危急時(shí)刻犧牲小家利益，借助清波蕩漾的水淀巧妙地與敵人抗?fàn)幍膽?zhàn)爭(zhēng)故事，從而熱情地贊頌白洋淀的勞動(dòng)人民保家園、捍衛(wèi)故土的堅(jiān)定決心和信念。他極其喜歡描繪大自然空靈秀美的一面。白洋淀清新秀美的自然景色、風(fēng)土人情，令作家陶醉迷戀。人情、人性美與荷花淀自然美相親相融，充滿著詩(shī)情和意境，這恰恰代表了人與自然的和諧共存的美好生存方式。然而日本帝國(guó)主義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)卻打破了白洋淀和整個(gè)中國(guó)的和諧與寧?kù)o。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅毀滅生命，破壞自然，更是對(duì)白洋淀人與自然和諧共存生活方式的破壞，正因?yàn)槿绱?，白洋淀人民的抗日才具有了?duì)方式堅(jiān)守的生態(tài)意義，這不僅是孫犁審美個(gè)性與白洋淀水鄉(xiāng)有機(jī)契合的生動(dòng)表白，更是對(duì)他所書寫的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的獨(dú)特闡釋。

而孫犁卻用激昂的筆調(diào)從側(cè)面來(lái)描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，謳歌民眾的抗擊。作者以美麗的白洋淀為背景，以革命現(xiàn)實(shí)主義為根基，以充滿詩(shī)情畫意的筆觸，寫出白洋淀人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的情景和濃厚的家園意識(shí)。孫犁以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為大背景，描寫了白洋淀人在民族的危急時(shí)刻犧牲小家利益，借助清波蕩漾的水淀巧妙地與敵人抗?fàn)幍膽?zhàn)爭(zhēng)故事，從而熱情地贊頌白洋淀的勞動(dòng)人民保家衛(wèi)國(guó)、捍衛(wèi)故土的堅(jiān)定決心和信念。孫犁對(duì)于熱情的革命人民所萌發(fā)出的強(qiáng)烈熾熱的情感，訴諸筆端卻不恣意宣泄，而是采取了一種比較溫潤(rùn)的抒寫方式，像涓涓溪流一樣汩汩流出，這與作家在生活中的親身經(jīng)歷是密不可分的。孫犁的文學(xué)創(chuàng)作與白洋淀的水鄉(xiāng)美景和諧共在。他的“荷花淀世界”寄托著他對(duì)祖國(guó)和人民深切的愛。白洋淀清新秀美的自然景色、風(fēng)土人情，令作家陶醉迷戀。從他筆下出現(xiàn)的景色無(wú)不有著有他的感情色彩。他用那顆牽掛懷戀的心境揣摩與撫慰家鄉(xiāng)。自然景色孕育民性更是美到極致——人情、人性美與荷花淀自然美相親相融，充滿著詩(shī)情和意境，這恰恰代表了人與自然的和諧共存的美好生存方式。在孫犁的創(chuàng)作中而是以革命現(xiàn)實(shí)主義為根基，以美麗的白洋淀為背景，以充滿詩(shī)情畫意的筆觸，寫出白洋淀人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的情景和濃厚的家園意識(shí)。他的創(chuàng)作更和時(shí)代緊密融合，賦予戰(zhàn)爭(zhēng)色彩。他熱愛的是沒(méi)人打擾的鄉(xiāng)村故里。他極其喜歡描繪大自然空靈秀美的一面。他愛人與自然的和諧共存的美好生存方式的白洋淀清新秀美的自然景色、風(fēng)土人情，然而日本帝國(guó)主義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)卻打破這里的和諧與寧?kù)o。正因?yàn)槿绱耍籽蟮砣嗣竦目谷詹啪哂辛藢?duì)方式堅(jiān)守的生態(tài)意義，這不僅是他對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的獨(dú)特闡釋，更是孫犁審美個(gè)性與白洋淀水鄉(xiāng)有機(jī)契合的生動(dòng)表白。希望尋求和平，安寧幸福的家園。

3 總結(jié)

兩派作家都是以自己的故鄉(xiāng)，美麗的大自然為依托，表達(dá)愛自己對(duì)故土和自然的眷戀和鄉(xiāng)民深深的愛。兩派作家雖屬于不同地域國(guó)家，時(shí)代也有所不同，但在生態(tài)思想上。兩者是一脈相承的，兩者對(duì)大自然的虔敬和詩(shī)意，有異曲同工之妙。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]管季.意大利文藝復(fù)興早期的自然觀與英國(guó)湖畔派詩(shī)人自然觀之比較[J].名作欣賞，2012，11.

[責(zé)任編輯：鄧麗麗]